|
禪道意味的山水詩其實(shí)可以稍微分一下，分為道家詩和禪理詩。 道家氣質(zhì)的詩 相對(duì)于大量禪理詩，道家詩作雖多，但是大都藏于文化大拿的作品之中，如大唐三李：李白、李賀、李商隱。道家氣質(zhì)作為中國人土生土長的根底，早就潛移默化進(jìn)入生活之中，所以道家唐詩多以個(gè)人逍遙，追求成仙，或者神話傳說為主。 如李白的《夢(mèng)游天姥呤留別》，你說是道家詩吧，可更像游記，其實(shí)是夢(mèng)一場(chǎng)。李賀的《秋來》、《蘇小小》，你說是寫鬼吧，其實(shí)也是游記有感。也就是山水詩中蘊(yùn)藏了道家意象，只是因?yàn)檫@種思想虛無縹緲，氣質(zhì)上超脫凡人，成為仙品，在唐詩中并不多見。李商隱的《嫦娥》：“碧海青天夜夜心”，你說寫的神話吧，其實(shí)是托神話寫愛情。所以，道家詩也因此并不好作出區(qū)分。這些人大抵是有道家氣質(zhì)的詩人，而在以道教為國教的盛唐，基本上文人都有這種氣質(zhì)。 李白還真是個(gè)道士，道士中寫詩的還有呂巖，也就是呂洞賓，也是唐人。再后來北宋出了個(gè)宗師白玉蟾，詩作也比較多。但是這些專業(yè)道士的詩作意境上以修仙為主，而水平就差唐朝三李遠(yuǎn)矣。 更多的是禪理詩 佛教中有很多偈子，本身就具備了詩的潛質(zhì)。“本來無一物，何處惹塵埃”、“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”之類的。佛經(jīng)中印度語翻譯過來就相當(dāng)于文人的一次再創(chuàng)作，而正是佛經(jīng)的翻譯讓曹植發(fā)現(xiàn)了漢字音韻之間的關(guān)系，發(fā)明了“梵唄”，并以此奠定了中國漢字聲韻學(xué)的基礎(chǔ)，并最終發(fā)展出四聲韻和平仄來。這個(gè)過程中就自然產(chǎn)生大量適合吟誦、流傳的詩樣經(jīng)文。但是，這并不是禪理詩。 什么叫禪理詩？就是表現(xiàn)出“禪理”的詩。 那么“禪理”是什么？在大眾理解下，只要是與佛學(xué)義理有一點(diǎn)關(guān)系的，即為“禪理”。至少在定義“禪理詩”這個(gè)概念的時(shí)候，就是這么寬泛的。 “禪理詩”所表現(xiàn)出來的“禪理”，也無非是“空”、“靜”、“靈”以及不染塵俗、恬淡心境、看淡生死之類，并不必有太深刻的意思。如果一首禪理詩，過于深刻地闡敘佛教義理，需要普通信眾苦修才能參透，這種詩也只能存在文獻(xiàn)或者大德的研究之中，在民間無法流傳起來，也就算不得簡單易懂的“禪理詩”。 除了佛學(xué)義理有關(guān)，那些在字面上體現(xiàn)出“寺”、“鐘”、“僧”等寺廟相關(guān)的環(huán)境、器物、人物的，并帶有空寂恬淡意味的詩，也被稱為“禪理詩”。“禪理詩”由此成為一個(gè)詩歌門類。 在這么寬泛的分類下，能確定的一點(diǎn)是，這是從思想內(nèi)容來進(jìn)行分類的，指的是詩歌描寫的對(duì)象和表達(dá)的情感。 游仙詩與玄言詩 而題主說的山水詩中的禪道意象，其實(shí)從根源上來說兩者并不是從屬關(guān)系。 禪理詩，也就是說理的詩，在春秋戰(zhàn)國就出現(xiàn)了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于山水詩的誕生。 最早、最有名的大概就是《道德經(jīng)》了，老子用朗朗上口的韻文給大家講了一些玄而又玄的道理——這其實(shí)就是“言理詩”。魏晉玄學(xué)的興起，“言理詩”變成了愛講道理的“玄言詩”。 而詩詞神秘學(xué)的先行者，對(duì)神仙的追逐，想象，描繪著，是寫《楚辭》的屈原，他是“游仙詩”的祖宗，曹植繼承了游仙詩特色并發(fā)揚(yáng)光大。在魏晉亂世中，文人們辭官不受，四處求仙，在游仙詩的基礎(chǔ)上，又逐漸發(fā)展出人物詩，風(fēng)光詩，也就是山水田園詩派漸漸成型。 陶淵明、謝靈運(yùn)時(shí)期，山水詩的寫作都逃不開玄學(xué)小尾巴，在描敘完風(fēng)景、事物之后，最后總要加上幾句講點(diǎn)大道理，這就是“玄言詩”的后遺癥。這種情況，直到謝朓，才真正發(fā)生改變。還山水本色，直抒胸中暢意，用意像去感染讀者，不再強(qiáng)行講大道理。進(jìn)入盛唐，山水詩才真正獨(dú)當(dāng)一面。 山水禪理詩 佛教在南北朝時(shí)期更發(fā)展到最高峰。由于南北朝時(shí)期的佛道合流，詩人對(duì)這些都有哲學(xué)意味的宗教思想是包容的，并沒有把佛、道思想?yún)^(qū)分對(duì)待。所以那些有玄學(xué)意味的“玄言詩”，同時(shí)包括了佛理和道家思想的表達(dá)。 當(dāng)唐代信佛、研究佛學(xué)成為文化圈子一種習(xí)尚，尤其禪宗發(fā)展到新高度的時(shí)候，詩人們用詩來表達(dá)一下佛理、禪理，就成為一種自然的事情。經(jīng)過了“游仙詩”、“玄言詩”的訓(xùn)練，山水詩、田園詩尤其寓情于景的手法的成熟，優(yōu)秀的“禪理詩”不再像當(dāng)年“玄言詩”那樣枯燥無味地說教，而是把各種禪機(jī)隱藏在山水意象之中。 “禪理詩”實(shí)際上就是“玄言詩”的升級(jí)版，表現(xiàn)為思想內(nèi)容上轉(zhuǎn)向禪理，而手法上更加注重藝術(shù)性。也正因?yàn)槿绱耍岸U理詩”并不能完全脫離“山水詩”、“田園詩”而獨(dú)立存在，不像“玄言詩”和“游仙詩”那樣涇渭分明。 在唐人的山水詩中有很強(qiáng)的的禪道意味，就是這個(gè)原因了。其實(shí)這種詩并不是簡單的山水詩，而是在偷偷給你講道理的禪理詩。 禪理與修行狀態(tài)的聯(lián)結(jié)，導(dǎo)致后來只要是描寫“空”、“靈”、“靜”這些狀態(tài)的詩也都被歸入禪理詩，同樣，只要是描寫這些意象的詩也會(huì)被認(rèn)為是有著禪道意味的山水詩。 比如王維的《竹里館》：
這其實(shí)就是一首寫景詩，可正是因?yàn)橛兄侦`，幽靜的意境描寫，讀起來禪味十足，你要說這是禪理詩也沒有問題，可實(shí)際上不過就是作者隱藏的人生態(tài)度通過他筆下的寫景給你的錯(cuò)覺。 不過這種錯(cuò)覺，是美好的，讓人沉思的。這就是好詩的存在意義。 |
|
|
