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《莊子·齊物論》第四章 論述＂道通為一＂的觀點。各派的見解，非宇宙之全，萬物之真，只是主觀對外界的偏見看法。再次提出＂以明＂，凈心觀物的認知方法。 以下分小點來看。 1．以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。 用組成事物的要素來說明要素不是事物本身，不如用非事物的要素來說明事物的要素并非事物本身；用白馬來說明白馬不是馬，不如用非馬來說明白馬不是馬。（用相對的一方反證對方的存在與特點） 2．天地一指也，萬物一馬也。 整個自然界不論存在多少要素，但作為要素而言卻是一樣的，各種事物不論存在多少具體物象，但作為具體物象而言也都是一樣的。 3．可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。 可以就是可以，不可以就是不可以。道路是走出來的，事物的稱謂是人們叫岀來的。（自自然然的存在） 4．有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。 可以有可以的原因，不可以有不可以的原因；事物存在有其存在的道理，事物消亡也有其消亡的緣由。（待商榷） 5．惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。 怎樣才是對？認為對就是對。怎樣是不對呢？認為不對就是不對。 6．物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。 萬物都有其存在的特性，也有其存在的道理。沒有哪一樣事物不是天然渾成，沒有哪一樣事物不是沒用的。 7．故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。 所以，細小的草莖與高大的庭柱，粗鄙的人與美麗的西施，以及一切稀奇古怪的事物，從道的觀點來看，它們都是相通為一的。 8．其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。 舊事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即舊事物的毀滅。所有事物無論生成與毀滅，皆復歸為一個整體。（歸于道） 9．唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。 唯通達的人方知曉事物相通而渾一的道理，因此不會固執己見，而是平庸（中庸）地看待一切事物。 10．庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也； 平庸的事物，無用也是有用；知曉事物無用就是有用，這是通達；通達者可將事物恰當地運用，而有所得。 11．適得而幾矣。因是已。已而不知其然，謂之道。 恰如其分地了解事物的常理也就接近于道。順應事物相通而渾一的道理，卻仍不能了解它的究竟，這就是道。 12．勞神明為一而不知其同也，謂之“朝三”。 耗心費神去為一事辯解，而不知事物本身就具有同一性，這就是所謂的朝三。 13．何謂“朝三”？狙公賦芧，曰：朝三而暮四。眾狙皆怒。曰：然則朝四而暮三。眾狙皆悅。 什么是朝三？有一養猴人給猴子分橡子，說: 早上三升，晚上四升。猴子們聽后非常憤怒。養猴人便改口:那就早上四升，晚上三升。猴子們聽了都高興起來。 14．名實未虧而喜怒為用，亦因是也。 名義與實際都沒有改變，而喜、怒卻因條件而有了變化，這也是順應了主觀心理的作用。 15．是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。 因此，圣人把是、非混同起來，悠然自得地生活在自然而又均衡的境界里，這就叫物與我各得其所、自行發展。 16．古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！ 古時的人，智慧達到了最高境界。如何才能達到最高的境界呢？那時有人認為，宇宙初始并不存在萬物，這便是認知的最高境界，不可復加了。 17．其次以為有物矣，而未始有封也。 其次，認為宇宙之始是存在事物的，可是事物從不曾有過區分與界限。 18．其次以為有封焉，而未始有是非也。 再其次，認為萬物雖有區別，卻從不曾有過是、非的界限。 19．是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。 是、非的顯露，對宇宙萬物的理解也就因此出現虧損與偏差，理解上出現虧損，偏私的觀念也就因此形成。 20．果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。 果真有形成與虧滅的現象？或是沒有形成與虧滅的現象呢？事物有了形成與虧滅的現象，昭文因此能很好地鼓琴奏樂；沒有形成與虧滅的現象，昭文也就無須鼓琴奏樂了。（昭文琴技高超，可從其琴聲中聽出萬物幻起幻滅的畫面。） 備注: 此篇整理于一九年八月。 |
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