唐朝這位大詩人自小是苦命娃，卻影響了中國思想史一千多年

文 / 飛仙

天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。

最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

這首韓愈的詩是家喻戶曉的了，被選入了小學生必背古詩詞中。

韓愈（768-824)，字退之，河南南陽（今河南孟縣南）人，自稱“祖籍昌黎”，故世稱韓昌黎。二十五歲中進士，官至吏部侍郎。從政生涯兩次被貶官，仕途一直不得志。死后謚文，后世稱韓文公。

韓愈這個人用現在的話來說就是苦命娃，自小父母雙亡，他父母年紀很大才生他，他哥哥韓會比他大三十歲，他的侄子跟他年齡差不多。他十歲時哥哥死了，因此他是跟著兄嫂長大的。他自幼勤奮好學，不過運氣不佳，三次參加科舉考試均失敗，直到貞元八年（792年）第四次科考才中進士，那年他二十五歲。話說回來，二十五歲能考中進士，進入公務員行列，他也算是幸運的了。可是韓愈命運終究不太佳，中進士的歡樂沒過多久，他的兄嫂就去世了，他回鄉守喪五個月。

就是這樣一個曾經的苦命娃，卻影響了中國歷史一千多年。他是唐宋八大家之首，“古文運動”的倡導者，他提出“文以載道”的主張，反對魏晉以來尚駢驪、重詞藻的浮靡之風，強調學習先秦、兩漢的散文，繼承古人用通俗平易的語言來抒情達意的優良傳統。清人吳楚材選明朝以前的優秀文章編著成《古文觀止》，韓愈是入選文章最多的作者，共有24篇入選。

蘇軾評價他：“文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。”王陽明也稱贊他是“文人之雄”。

韓愈的歷史功績之一是倡導了古文運動，另外一個偉大的歷史功績是他推崇儒學，他的推崇方式是力排佛（佛家）、老（老子的道家）。他的文章《原道》被列為他入選《古文觀止》的第一篇，恐怕并非因為此文是他最早的文章，而是編者另有深意，認為這是韓愈最重要的一篇文章。這篇文章的標題“原道”，意思是探求道的本原，而這個道就是文中所說的儒家“仁義”之道，并非是佛家和道家所說的道。

博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。

博愛叫做“仁”，行為合符人情事理叫做“義”，從仁義出發去立身行事叫做“道”，自身本來具有而無需依靠外界影響就是“德”。韓愈所說的德“足乎己、無待于外”，是不是很像王陽明說的圣人之道“吾性自足，不假外求”？

韓愈直溯到上古時期，他立“道統”為：堯傳舜，舜傳禹，禹傳湯，湯傳文、武、周公，文、武、周公傳孔子，孔子傳孟子，孟子死后便失傳了。

韓愈認為儒家的道統，到孟子后便失傳了，后來又被佛老奪志。他不顧流俗的反對，毅然辟佛，認為佛自西域而來，不是中國先王的教化，而且佛氏引人出家修行，廢棄倫常，不知君臣之義，父子之親，不事生產，徒為民害。

韓愈在《原道》中引用了《禮記·大學》“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意”。又兼韓愈提倡古文運動，摒棄專事虛飾的駢文，提倡樸實無華的古文，作為“載道”之工具。這簡直就是宋朝的理學之前奏，難怪朱熹說《原道》的內容盡管不精，然而它的主旨是正確的。“其言雖不精，然皆實大綱是。”宋明理學也稱“道學”，就是來自韓愈的《原道》。

韓愈《原道》所提出的儒家道統被宋朝理學家們所繼承，然而他推崇儒學的方式是力排佛老，強調必須把和尚、道士還俗為民，燒掉佛經道書，把佛寺、道觀變成平民的住宅。他的方式是全面否定佛、道兩派，至于武則天、王維、白居易等人都是崇佛者，可見佛在唐朝之盛。韓愈的辟佛老有逆歷史潮流，注定其失敗，所以他被貶官也是很正常之事。

到了宋朝，儒學跟佛學不像韓愈那樣不可兩立，而是出現了調和的現象，有思之士不愿意埋身經義，僅以科舉為升官求祿之途徑；他們課余多讀佛、道之書，跟僧侶、道士交游，可以說這是宋明各位大儒都有的經歷。理學先驅周敦頤等人從佛老中學習了很多優秀思想，又融合到理學中來，到朱熹集各家之大成，成為了一個歷史高峰。

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