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西漢建朝之后，統治者主體意識是黃老之術。他們吸取了秦朝失敗的經驗，對思想基本上沒有管控，儒家因為底子厚，很快又發展起來。董仲舒就是當時的一個大儒，前大半生主要是授課收徒。 當時社會經濟，國家財富發展到了一定的階段，漢武帝本人也是野心勃勃。 有錢了，誰不燥呢？但是這么一大攤子家業，遵從的是老子的無為而治。作為一個皇帝，也沒有很大的權威，做什么事情還需要尊重臣屬，這樣感覺是很不爽的。 那么他在得到真正的實權后，急需要一種意識形態來幫助他獨裁。 董仲舒最大的貢獻是什么？ “君權神授”，“三綱五常”。 君權神授這個就容易理解，這也是天子這一說的理論基礎。 那么我們平時聽得最多的三綱五常是什么？怎么演化的？這是整個儒家在漢朝時代的最大件事。 孔子當初提出的是什么？君君臣臣父父子子仁義禮智。 大概的意思呢，就是說，各人的身份也不同，但是要互相友愛，一起建設和諧社會。并沒有把差異化體現出來。 但是到了孟子的時候，他就進了一步了。 君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。 這個時候雖然有了區分，但是還是相互尊重。 什么是夫婦有別？夫婦有別啊，就類似于現在的雞湯。兩夫妻是最熟悉的陌生人，雖然在一起生活，但是你是你我是我還是得舉案齊眉。 這個是五倫，其實還是先秦儒家的仁為先。 但是由于道家老子學說的發展，在漢初占據了主導地位。尤其是陰陽二元論，董仲舒引入了道家法家改造儒家的過程中，玩了一把偷換概念，不再是陰陽和諧。他認定的大道是貴陽而賤陰，以這個理論為基礎推出，三綱，五常。 三綱五常我們大致了解一下。 三綱，君為臣綱父為子綱夫為妻綱。五常，是“仁義禮智信”。 早期包括整個漢朝時期對三綱，解釋并沒有后來那么齷齪。所謂，君為臣綱，其實還是有些孔子的意思，在里面。就是你當皇帝，你得做表率給臣下看，這樣你才能叫綱。夫為妻綱也是這個意思，你做的好，我認你老公這個綱。你做的不好，我就給你帶綠帽子了。相對來說，還是一種互相選擇的地位。 但是五常就不這樣了，包括后來還有人提出六紀。這些是在具體的行為上的規范了三綱，在的這些條條框框的限制和陰陽論變通之下，君，父，夫，就被具象化成陰陽二元論中間的陽，而臣，子，妻就屬陰了。配合大道尊陽賤陰，地位的高低就出來了。中國的文人自古就非常狡猾，再加上君權神授，儒家就完成了皇帝獨裁的理論基礎。 我什么都可以做，你什么都得聽我的，你說哪個皇帝不愿意用這種條條框框來規劃萬民？ 但是這個也只是理論基礎，儒生們作為臣子還是想要尊重的。而漢武帝只需要他自己個人地位的名正言順的至尊無上，然后實際則使用法家酷吏的手腕統治天下。 后來漢武帝就和主父偃一起，找了個比較冤枉的罪名，把董仲舒給安排回家去了。 新儒家雖然在西漢基本上是被定為主流意識，但是他真正的成為國教的應該是在東漢時期。 有朋友問董仲舒的罪名。當時董仲舒在江都王那兒當國相，出了異相，好像是皇陵失火吧？這里記不太清了。他寫了篇文章，說是因為當今皇帝不寬待下臣，所引起的。但是這篇文章他并沒有發出來，然后主父偃當時正到處求人推薦，跑到那個封國去見董仲舒，趁著董仲舒出去拉屎的時候翻了他的書房，把那封書偷出來交給了漢武帝。以文非天子，這就是個大不敬的罪名了。 當然了，這事情，可大可小。不過劉徹那個時候已經看這老頭很不順眼了，而且他需要主父偃這種心黑手狠的人。順便說一下，主父偃最大的成績就是推恩令。 新儒家雖然在西漢基本上是被定為主流意識，但是他真正的成為國教的應該是在東漢時期。 董仲舒對儒家的改造大概就是這個樣子。 這里還要提一個人，可以說是也算是董仲舒的前輩。賈長沙，賈誼。文帝時人。 儒家能夠被推到上面去，與這些前輩大家的努力分不開。賈誼當年提出了很多治國的要論，也是儒家治國之術的一個主要體現。但是賈誼被貶長沙之后，寫了《鵩鳥賦》，其中道教老莊的思緒非常強。 這也顯示了一點，就是三教合一的態式啊，其實在很早就開始了。三個宗教都是在不斷地借鑒，不斷的融合中進步。 但是中國的文人有個特色，“達則兼濟天下，退則獨善其身”。這是什么意思呢？ 我當官了，我要經緯天下，我是儒家。 我被貶了，我要身心逍遙。那我就是道家或者佛家了。 漢民族就是一個實用主義民族，這個在宗教這一塊體現的特別明顯。 到了這個時期，儒家進入了一個新的階段，是一個融入了法家道家的新儒家。孔子是表象，老子是潛意識，韓非子才是政治手段。新儒家就成為了一種比較完整的意識形態，并且成為了兩千年來官場的傳統。而由于引入了道家的思想，在哲學思想范疇里，儒家不再是世俗政治學，開始了修身修心的哲學化和神化歷程。 所以漢代的儒學，我們又稱之為“經學”。 |
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