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受中國文化的影響，歷史上其他一些周邊的國家除了有學子赴中國參加科舉考試外，也在本國設立科舉制度。
越南
越南的科舉制度，始自于1075年始，至1919年止，是全世界科舉制度最晚廢除的國家。
越南的科舉制，最早始于李朝的仁宗太寧元年(1075年)，但李朝的科舉制一共只舉行四次，人數也較少，未產生較大影響。其后陳朝太宗建中八年(1232年)時，再度實行科舉，其施行方式，是設立太學，由太學生參與考試，來取得進士資格。其后為了擴大科舉取士，陳朝睿宗于隆慶二年(1314年)正式創立進士科，讓更多的人能參與進士考試。
黎朝時，進一步模仿中國明清的科舉制度。明太祖洪武三年，曾允許安南、高麗、占城士人在本國鄉試通過之后，到南京參加會試，之后明成祖永樂四年(1401年)，又一度將安南收入版圖，這些都促成中國科舉制對其后的黎朝越南重大的影響，包括鄉試、會試、殿試三級的考試方式，以及黎朝裕宗(1705-1729)時設立武舉。其后阮朝的明命十年(1832年)進一步引進八股文為主要的考試內容，此外，黎朝和阮朝都有成立與明清時貢院類似的專門考試場所。
朝鮮
朝鮮的科舉制度始于高麗時代光宗9年(985年)，并到朝鮮時期才正式實施。朝鮮時期的科舉制度分為文科、武科及雜科(易學科、醫科、陰陽科、律科)。每三年舉行一次“式年試”，此外還舉行各種不定期“別試”。不定期有國王親臨考場的“親臨試”，該試再分成成均館儒生參加的“謁圣試”和在昌景宮舉行的由官員參加的“春塘大試”。
朝鮮王朝的統治階級是“兩班”，即文班和武班的大臣。科舉考試是成為兩班文武的必由之路，名義上平民也可以參加，但事實上主要被兩班子弟壟斷，尤其是文、武兩科。
雜科中的醫科考試會在漢陽舉行，一般每五年一次，目的是要補充內醫院的大夫空缺，假如五年內沒有空缺，便不會舉行。醫科考有關“內景”﹝內科)、“外形”﹝外科﹞、“雜病”、“湯液”﹝藥學﹞、“針灸”等五科的知識。
日本
日本在8、9世紀時仿照唐朝的制度舉辦貢舉，分為秀才、進士、明經、明法、醫、針六科，其中以秀才科為盛。由于參加科舉的子弟逐漸貴族化，生源減少而考試流于形勢，江戶時代貢舉已經絕跡。
科舉的西傳
也有學者論證中國的科舉制對西方制度發生過重大影響，指出1570年至1870年間在西方出版的涉及中國科舉的文獻多達120種以上，這些史料說明，英美等國建立的文官考試制度受到中國科舉制的啟示和影響，科舉西傳說可以確立。科舉考試“公平競爭、平等擇優”原則的合理性、近代歐美國家政治經濟文化發展的現實需要、文官選用方法發展的內在要求和必然趨勢，使得西方國家借鑒科舉制度建立了現代文官制度。
中國的科舉制，在本土自從進入現代文化以來早已被徹底否定，但是，它卻在西方文明中，在整個世界文明中，延續著它的生命。這即值得自豪，也可悲哀。為什么我們自己創造的奇異品種反而在本土失傳？不僅僅是科舉制度，許多優秀的傳統文化都是這樣。當然，我們并非要恢復明清時代那種方式的科舉制，而是適合新時代新國情的考試制度和用人制度，它應該是科舉制在新時代的新的生成。
事實上，中國找到科舉的制度并非易事，而是經歷了數千年的時光。直至宋代，才開始成熟。其優勢，首先是杜絕一切人為的因素，上至皇親國戚，下至平民百姓，在考試面前一律平等，不是進士出身就不能作官，士大夫階層由此真正形成，全部大夫（全體官員）均由士來組成，只有成為士，才能成為大夫。這一制度的確立，使讀書的風尚空前高漲，“孤村到曉猶燈火，知有人家夜讀書”，晁沖之的《夜行》詩句，可以說是趙宋時代的寫照。由于所讀之書，都是精英文化之經典，在文學審美的熏陶之中，士大夫自然形成了清正剛毅的士大夫品格，所以，兩宋罕有腐敗之貪官。同時，科舉制使平民通過刻苦讀書，不斷地為士大夫階層提供新的血液，形成了社會的良性循環。譬如北宋中前期的歐陽修、范仲淹等都是貧寒家庭出身。范仲淹少年時更有“晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面；食不給，至以糜粥繼之”（《宋史·范仲淹傳》）的苦難奮斗經歷，以后考中進士，也就不難理解他的“先天下之憂而憂”的高尚情懷了。這樣的人，你就是讓他去作貪官污吏，豈可得乎？
當然，科舉制發展到明清時代的后期，考試的方法日趨僵化，八股文成為扼殺人才的工具，傳統的教育方式也必須改造為現代化的學校教育，這些都是時代前進的必然。但是，考試的出題方式不好，并不能說明整個科舉制不好。西方接收了科舉制的財富，結合西方文明的特點，漸次形成文官考試制度，說明改造后的科舉制還是具有極強的生命力。如何利用古代制度文化的遺產，完善我們現有的制度，他們的經驗，值得參考。
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