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society for the ancient chinese art the Holy Grail of Tenmoku SACA學(xué)會是一個多元開放性的學(xué)術(shù)實(shí)踐平臺，致力于古代藝術(shù)與當(dāng)代生活美學(xué)的融合實(shí)踐與研究成果交流。 ＊ 東瀛的禪與茶起源于日本禪宗之祖明田庵榮西禪師，他將茶種帶回日本并傳播茶樹種植技術(shù)。日本茶人至少從15世紀(jì)以來，毫無停歇地實(shí)踐著對茶與茶道具的思考，脈絡(luò)清晰，逐漸形成了獨(dú)特的風(fēng)格流派，「茶之湯」的概念也逐漸明朗。日本茶道開山鼻祖村田珠光撰寫的著名「心之文」提出：茶道的第一要素是消除「唐物」與「和物」的邊界。以「幽玄」的美意識，領(lǐng)悟唐物之美，沒有好的茶器也不應(yīng)憂慮，擁有鑒賞藝術(shù)的眼更為重要，「成為心之師，莫以心為師」。武野紹鴎（1502-1555）深受珠光影響，融合美學(xué)概念于「侘之文」； 紹鴎的徒弟千利休將老師的精神發(fā)揚(yáng)光大，成為集珠光、紹鴎之大成者，將「一期一會」與「和敬清寂」推至極致，至此日本茶道的格局已經(jīng)奠定。從「茶禪一味」誕生始，來自宋代的天目茶碗（唐物）、寺廟與茶道就密不可分，多少君主名將求之不得，又多少風(fēng)雨寵辱不驚，這是「唐物」茶器在東瀛的故事… （12000字） 
Iridescent Aura: the Holy GrailTemples, Tenmoku & Tea Masters
▲ 南宋 油滴天目茶碗（重要文化財）大茶人松平不昧舊藏，松平直亮遞藏，后入九州國立博物館收藏 / 箱書「油滴」二字傳為千利休或古田織部手書，收錄于松平不昧的著錄云州藏賬大名物部，記錄為：「油滴 古織 土井利勝 木下長存 伏見屋」 
▲ 南宋 油滴天目茶碗局部 / 重要日本鐮倉家族舊藏，明代金襴仕覆、佛教光輪紺地竹繪文緞子裹布、二重套想 
▲ 南宋 吉州天目茶碗 / 重要私人收藏 高臺寺蒔繪二重套箱 附屬 大德寺伝來朱漆天目臺 漆箱 
▲ 南宋 天目茶碗 重要私人收藏 / 重要預(yù)告：2020年夏天 首次獨(dú)家大公開「曜之邃美」SACA 獨(dú)家特別報道▲ 如何支持SACA學(xué)會？請點(diǎn)擊上圖，購買春之茶 前言 茶禪的誕生 日本于平安時代后期以來的370年間，幾乎不見有關(guān)茶文獻(xiàn)的記載，直到建久二年（1191年）榮西禪師由中國帶去宋代禪院飲茶方式和茶種，才再度興起了喫茶風(fēng)氣。因此，榮西禪寺不僅被日本人尊稱為禪宗的祖師，亦被奉為茶祖。
所謂茶道，即「茶湯之道」。茶湯的原型，是中國宋代興盛的點(diǎn)茶傳統(tǒng)，由僧人傳到日本，并由日本茶人不斷實(shí)踐，傳承。
榮西以養(yǎng)生延壽為茶宣傳，并撰寫《喫茶養(yǎng)生記》，雖然大半部分文獻(xiàn)皆錄自北宋《太平御覽》，但其仍為日本史上第一部關(guān)于茶的著錄。
▲ 喫茶養(yǎng)生記 榮西禪師 早稻田大學(xué)圖書館 藏 / 開篇第一句就說：茶也，養(yǎng)生之仙藥也，延齡之妙術(shù)也… http:///kosyo/017/mokuji.htm 每年4月20日在榮西禪師的京都建仁寺舉辦的「四頭茶會」，所用茶器禮儀都仿自宋代，黑釉茶碗搭配紅色漆盞托，寺僧一手持茶瓶，一手持茶筅，為會眾點(diǎn)茶。四頭茶會沒有當(dāng)下的日本茶道那么繁復(fù)的程序，與1350年《喫茶往來》所描述的茶會完全吻合，故被認(rèn)為是傳統(tǒng)的南宋禪院點(diǎn)茶的式樣。 
值得注意的是，榮西禪師帶到日本的喫茶法并不是宋代士大夫、貴族間所重視的建茶團(tuán)茶，而是禪院自栽或流行于江浙一帶的草茶。草茶茶末從一開始就是綠色的，而不是團(tuán)茶以白色為貴。這也似乎解釋了為什么日本的抹茶是綠色的， 而不是白色的茶湯。 宋代朝廷雖偶爾有賜團(tuán)茶于禪寺，但考慮到歐陽修在朝二十余年才獲得一餅的情況下，賜給寺院的團(tuán)茶也應(yīng)是有限的。正因如此，宋代的貴族茶很難在禪院里流行起來。有趣的是，中國禪院的茶傳到日本，剛開始只是流行于貴族階層， 茶被當(dāng)作妙藥放進(jìn)唐物茶入中，用來招待重要的貴賓。
北宋時代的另一位禪師，成都臨濟(jì)宗禪僧圜悟克勤（1063-1135）對后來日本的禪與茶也產(chǎn)生了不可磨滅的影響，他耗時二十年編成古今公認(rèn)的「禪門第一書」-《碧巖集》。圜悟克勤（1063年－1135年），俗姓駱，字無著，法號克勤，生于宋代彭州崇寧（今四川省成都市），臨濟(jì)宗楊岐派禪師。宋代兩位最有名的皇帝都對其十分敬重：宋徽宗敕封佛果大師，宋高宗敕封圜悟大師。1135年圓寂，宋高宗謚封「真覺大師」，塔名「寂照」。合稱為佛果圜悟真覺克勤大師。 其弟子中最著名者，為大慧宗杲、靈隱慧遠(yuǎn)與虎丘紹隆。
▲ 「禪門第一書」 北宋 佛果圜悟禪師碧巖集 十卷 / 覆元本 五山版 瑞龍禪寺刊 東京圖書館藏本
▲ 圜悟克勤 「印可狀」 國寶 紙本 行書 43.9 x 52.4cm 日本東京國立博物館藏 松平直亮氏寄贈 / 本件為圜悟克勤送給弟子虎丘紹隆的「印可狀」之前半部，內(nèi)容述及禪由印度傳入中國并至宋代分為各派的經(jīng)過，且說明了禪的精神。回顧歷史，圜悟克勤對日本最大的貢獻(xiàn)就是他的一副手書，寫給繼承其佛法的弟子虎丘紹隆之“印可狀”。古代禪師收徒傳法結(jié)束后，會書寫印可狀給弟子以證明其傳承身份。宣和六年（1124）農(nóng)歷十二月，圓悟克勤在汴京天寧萬壽禪寺寫下一幅印可狀，寄給擔(dān)任云居山真如寺住持的弟子虎丘紹隆。這幅作品后來流傳至日本，并為日本大德寺一休宗純珍藏。這幅「印可狀」神品，隨后由大名茶人松平不昧的后代，松平直亮氏寄贈給東京國立博物館，是現(xiàn)在日本認(rèn)定的「國寶」。越前松平氏（御家門?出雲(yún)松江藩家系）資料https:///家系リスト/越前松平氏（御家門?出雲(yún)松江藩家系）
▲ 松平直亮（1884-1940）大名茶人松平不昧之后代，伯爵、貴族院議員，越前松平氏（御家門?出雲(yún)松江藩家）。其父是出雲(yún)松江藩十代藩主「松平定安」；妻：細(xì)川冝（父：侯爵 細(xì)川護(hù)久）；妻：島津充子（薩摩藩十二代藩主 島津忠義），子：松平直國 （1922-1988）
▲ 小山富士夫 《陶磁大系38天目》 東京 1974年 / 圖17及18，曾由松平氏持有，更是「舊國寶」
松平直亮氏曾藏有之「油滴天目茶碗」，舊國寶，后輾轉(zhuǎn)由黑田家族、安宅英一遞藏 ，惜于2015年取消文化財認(rèn)證，2016年9月于佳士德紐約拍賣，由中國藏家以1170.1萬美元競得。
▲ 黑田宗名于南禪寺飄亭之茶會，使用了三件從未露面的家傳收藏：吉州窯龍紋玳玻盞天目、禾木建盞天目、木葉天目 佳士德在拍賣期間并未提及松平家（后由其子松平直國持有）的傳承，亦未有提及舊國寶之身份，有可能是松平家并不希望這段歷史被提及。▲ 南宋 油滴天目茶碗 舊國寶，御家門?出雲(yún)松江藩家 松平直亮 - 松平直國 氏 舊藏，黑田家族、安宅英一、臨宇山人 遞藏 / 開箱過程 這件傳承顯赫的松平家族油滴，假如加上「松平不昧」和「舊國寶」的兩個光環(huán)，則可直入「無價」之境… *松平直國之妻德川繁子，系德川宗家16代當(dāng)主徳川家達(dá)之女▲ 南宋 油滴天目茶碗 W 12.4 H 7.2 / 重要日本鐮倉家族舊藏，明代金襴仕覆、光輪紺地竹繪文緞子裹布、二重套箱 日本大家族之藏品，往往鮮有對外交流，更是恥于在市場上流通，若真有意出售，也會通過經(jīng)紀(jì)人出售或再委托拍賣公司進(jìn)行。松平家之寶物假如售出，則有可能會選擇隱去其傳承。類似的例子，如2017年佳士得紐約拍賣成交的這件重要日本鐮倉家族舊藏的油滴天目（上圖），則在藏家的要求下嚴(yán)格保密其身份。
▲ 南宋 油滴天目茶碗 附件 / 重要日本鐮倉家族舊藏，光輪紺地竹繪文緞子裹布、漆箱 - 隨茶碗附帶的「光輪」符號，乍一看會以為是日本家族所使用的「家紋」，但其實(shí)光輪是佛教在驅(qū)邪祈福儀式會用到的一個標(biāo)識，這也將這件茶碗的傳承與寺廟以及寺廟的儀式聯(lián)系上。 許多大家族，也會將茶碗供奉收藏于家族的寺廟里，比如佐賀徽古館之初代鍋島勝茂伝來之禾目天目建盞，就是寄放在家族的寺廟「高伝寺」中。
▲ 徽古館 佐賀 初代鍋島勝茂 伝來 高7.1cm 口徑12.7cm 高臺徑5.0cm / 本作品是鍋島家寄贈家族寺廟高伝寺之茶道具，茶縮緬地仕覆添、二重套箱
這件鐮倉家族舊藏之油滴天目尺寸為12.4cm，高7.2cm，是標(biāo)準(zhǔn)的深腹斗茶碗，玄色釉水上布滿金銀油滴，通體閃耀著虹霓之光，這也是傳世建盞最明顯的特征之一。
雖然在隱私保護(hù)下并不方便追溯到是哪個家族，但從其隨箱附屬品之規(guī)格：中國明代金襴仕覆、佛教光輪紺地竹繪文緞子裹布、二重漆箱和已經(jīng)年久斷裂的紉帶推斷，這件藏品很大可能是來自一個重要大家族的傳世收藏，而且曾經(jīng)或者一直寄放在寺廟中，參與過僧人之祈福儀式。
另外值得注意的是，在日本，自古至今「金襴」仕覆與最受珍惜的頂級藝術(shù)品總是形影不離。靜嘉堂文庫的曜變天目茶碗，附帶的就是金襴的仕覆。松平家的油滴天目，則與該藏品的仕覆如出一轍。▲ 南宋 油滴天目茶碗 附屬天目臺 金襴仕覆 舊國寶，御家門?出雲(yún)松江藩家 松平直亮 - 松平直國 氏 舊藏，黑田家族、安宅英一、臨宇山人 遞藏
「金襴」來自古代中國，通過絲綢貿(mào)易傳到日本。許多東渡到日本的僧人袈裟上，便有金襴，以牡丹唐草紋最為常見。京都的三秀院現(xiàn)還存有一件明代金襴袈裟，被定為日本的重要文化財。而茶道，在日本跟佛教、禪宗緊密結(jié)合，素有「茶禪一味」的說法，從袈裟到大名茶碗的仕覆，金襴可以被視為是一種連接佛教圣物的線索。由此看來，來自僧侶袈裟的「金襴」出現(xiàn)在茶室掛畫的裝裱上，便是順理成章了。從僧人的服飾，到茶室的裝飾，再到茶器的外衣，「金襴」都扮演著一個重要的卻又常被忽略的角色。
▲ 「鶉圖」 李安忠 （傳）南宋 絹本設(shè)色 國寶 根津美術(shù)館 藏▲ 「鶉圖」裝裱局部 / 飄帶（風(fēng)帶）：紺地寶盡小牡丹唐草文金襴；中廻：薄茶地折枝花文印金；下：紫地二重蔓牡丹唐草文金地金襴同樣來自神秘顯赫背景，另一件值得關(guān)注的器物是一只吉州窯黑釉茶碗，而這只茶碗，毫無疑問是當(dāng)下最著名、最受熱議的吉州窯茶碗之一。這件傳世珍品在2015年佳士得香港拍賣時，創(chuàng)下同類吉州窯茶碗的成交世界紀(jì)錄，不僅制造了收藏圈強(qiáng)烈的震撼，在對其美學(xué)探索與價值思考同時，也引發(fā)了一大波的吉州窯同類茶盞的收藏?zé)帷?/span>
佳士得在來源上并沒有做出任何說明，可能是受到了委托人的指示。但無論如何，這件名品之二重漆箱包裝、高臺寺蒔繪，更重要的是其傳世的皮殼包漿與不為多見的黃金扣，加上其特殊高聳挺拔的器型，都無不指向了一個特殊高度與顯赫來源。若從日本茶道與禪的密切程度去思索，為禪寺之高僧或長老作用，亦是可能。
▲ 南宋 吉州天目茶碗 / 重要私人收藏 高臺寺蒔繪二重套箱 附屬 大德寺伝來朱漆天目臺 漆箱
江西的吉州窯茶碗與禪僧的淵源可以說是極為密切的，唐宋時期的江西，就以臨濟(jì)禪、曹洞禪而著稱于全國。 建炎二年（1128）正月，宋高宗趙構(gòu)駕臨揚(yáng)州，召見克勤入行宮講禪，賜法號「圜悟禪師」，不久克勤以病衰為由請求歸山養(yǎng)老，宋高宗詔準(zhǔn)，改敕其住持禪宗祖庭：江西云居山真如寺。
▲ 南宋 吉州天目茶碗 / 重要私人收藏 高臺寺蒔繪二重套箱 附屬 大德寺伝來朱漆天目臺 漆箱（左）；南宋 吉州梅花天目 / 重要私人收藏 壺中居 - 薰隆堂 - 臨宇山人 遞藏 大約在1103年，宋徽宗賜比他大19歲的克勤為「佛果禪師」，畫完瑞鶴圖的政和元年（1111年）之后不久，宋徽宗在宮里用建盞（或?yàn)椤肮┯保┵n茶，49歲的佛果禪師（圜悟禪師）也許就曾用建盞享用過這碗茶。 ▲ 大德寺龍光院，不僅有國寶曜變天目，也有其他包括華北油滴、吉州窯等唐物茶盞的收藏，可見茶與修禪之間的密切關(guān)系。而來到1128年，年已65歲的佛果禪師接受宋高宗的封號圜悟后，退隱江西當(dāng)主持，在真如寺與他日日夜夜陪伴的茶碗，想必，選擇的正是江西吉州窯樸素之黑色茶碗…▲ 定窯 黑釉撇口茶碗標(biāo)本 「長老」 墨書款 寺廟遺址出（傳）/ 玄青古美術(shù) 藏僧人自古崇尚黑色，從僧侶的衣服，到寺廟遺址出土的方丈、寺僧所用之器物，都不難發(fā)現(xiàn)以黑白（淄素）為主色的器物，甚至是定制的器物。
▲ 鼓樓，唐招提寺撒團(tuán)扇儀式「中興忌梵網(wǎng)會」 吉州窯此類黑色茶碗拋開建盞露胎的做法，掛釉至底，留有底足白胎對映器身之素黑，更顯含蓄，也與南宋禪僧之內(nèi)斂氣度相吻合。從這個角度去理解，則吉州窯看似純黑之茶碗，也有巧妙的留白，而這種微妙的細(xì)節(jié)對比，也可以視為一種淄素的語言的延伸，一種含蓄之黑白對比。
根據(jù)四頭茶會的傳統(tǒng)推測，黑色的茶碗搭配朱漆天目臺是宋代禪寺的傳統(tǒng)搭配。四頭茶會保留的儀式上，采用的是朱漆天目臺，形制基本與吉州天目附屬天目臺一致。這種搭配也經(jīng)常出現(xiàn)在許多名品的附屬天目臺上，例如被定為國寶的大阪東洋陶瓷博物館藏油滴天目；宋元繪畫上，也經(jīng)常出現(xiàn)以黑盞配紅高臺之禪僧點(diǎn)茶畫面。▲ 羅漢図 局部 元時代 14世紀(jì) 相國寺の塔頭?大光明寺蔵 重要文化財▲ 油滴天目 國寶：豊臣秀次 - 西本願寺 - 京都三井家 - 若狹酒井家 - 安宅英一 / 大阪市立東洋陶瓷博物館 藏 此吉州天目之附屬天目臺，與同為大德寺傳來的灰被天目銘「埋火」之附屬朱漆天目臺，幾乎如出一轍。這件「埋火」附屬天目臺來源顯赫，為小堀遠(yuǎn)州與大德寺的第一五六世主持江月宗玩所持。而「埋火」之審美趣味，與禪和侘寂十分貼合。一黑一紅之搭配，不僅與禪宗和日本茶道息息相關(guān)，更是傳承已久的禪茶禮儀。
▲ 天目臺，靜嘉堂文庫，灰被天目 銘 埋火 附屬 / 小堀遠(yuǎn)州 - 江月宗玩 （大德寺156世主持） 所持
▲ 南宋 吉州天目茶碗，大德寺朱漆天目臺 / 重要私人收藏
▲ 天目臺，靜嘉堂文庫，油滴天目附屬 / 水戶德川家 - 藤田家（大阪）- 巖崎家 據(jù)說圜悟印可狀流轉(zhuǎn)至弟子虎丘紹隆一系的日本弟子手中。此僧?dāng)y墨寶歸國，中途船毀人亡。由于印可狀收藏于桐木筒中，未受損壞，并且漂流到薩摩（今日本鹿兒島縣）坊之津海岸，直到被人發(fā)現(xiàn)拾起，因而又稱為「流れ圜悟」。幾經(jīng)轉(zhuǎn)輾，圓悟印可狀為京都大德寺的一休禪師（1394 - 1481）收藏。一休禪師，為后小松天皇之子，幼年出家，即日本著名動畫片“聰明的一休”之原型。 「流れ圜悟」的正式名字是《與虎丘紹隆印可狀》，是現(xiàn)存的最古老的禪僧書跡，后半37行失卻，現(xiàn)在只流傳下來前面的19行。從書法上來看，深受北宋書畫家米芾（1051～1107）影響。
「流れ圜悟」之傳承 「流れ圜悟」印可狀先為大德寺大仙院收藏，經(jīng)一休宗純、村田珠光遞藏，后來經(jīng)由堺市的富商兼茶道家谷宗卓（約1560～1615），傳到東北奧羽地方的大名伊達(dá)正宗（1567年～1636）手里。 伊達(dá)正宗曾拜千利休為師學(xué)習(xí)茶道，是當(dāng)時著名的茶人。 伊達(dá)正宗想把「流圜悟」這名震天下的墨跡掛在自己的茶室中，據(jù)說當(dāng)時流行珠光在晚年創(chuàng)立的「草庵茶」之茶室窄小低矮，把「流圜悟」掛在草庵中，顯得太長了，草庵茶室的高度不夠。伊達(dá)正宗不知怎么辦好，就去問自己的老師古田織部。 * 古田織部原名“古田重然”（1544～1615），戰(zhàn)國時代武將，是繼千利休之后日本首屈一指的大茶人。
古田織部建議將「流れ圜悟」裁成兩半，上一半19行，下一半37行，這樣「流れ圜悟」的上一半就掛進(jìn)進(jìn)了伊達(dá)正宗的茶室里，而另一半「流圜悟」在流傳中不知去向。 上一半「流れ圜悟」后來為堺（大阪南部城市）的祥云寺收藏，而江戶后期出云松江藩（在現(xiàn)在島根縣松江市）第七代藩主、大茶人松平不昧（1751～1818年） 以贈與祥云寺黃金2500兩和每年30大袋大米為代價獲得…「流れ圜悟」后來由松平家族的后代松平直亮氏（出雲(yún)松江藩第十代藩主 松平定安 之第三子）寄贈東京國立博物館，被指定為日本「國寶」。
▲ 圜悟克勤 「印可狀」 國寶 紙本 行書 43.9 x 52.4cm 日本 東京國立博物館藏 松平直亮氏寄贈 / 局部放大圖村田珠光 (1423-1502) 生于室町時代，與大德寺「一休和尚」一休宗純同時代。一休主持大德寺時，與能藥師金春禪竹、金春禪鳳、村田珠光交往密切。室町時代，茶道在大德寺禪僧與商人之間的交流得以確立，茶道以禪為精神歸宿，因此對于茶人來說，參禪是必修課程之一。▲ 一休宗純 墨斎筆 重要文化財 東京國立博物館 蔵珠光作為有抱負(fù)的茶人，擇師上也非常成功。 他先后選擇了兩位非常出名的老師：能阿彌 與 一休宗純：珠光跟隨能阿彌學(xué)習(xí)立花及唐物鑒定法。能阿彌是日本室町時代的畫家、詩人以及博物學(xué)家，他在足利幕府廣泛搜集中國繪畫作品以及其他藝術(shù)品，他一生侍奉將軍義教、義勝、義政三代，一掃斗茶會的奢靡嘈雜，創(chuàng)造了“書院飾”、“臺子飾”的新茶風(fēng)，對茶道的形成有重大影響。▲ 蓮図 能阿彌 正木美術(shù)館 藏 紙本墨畫 重要文化財 / 自詠和歌と75歳の款記あり在能阿彌的推薦下，村田珠光當(dāng)上了將軍足利義政的茶道老師，這使得珠光可以有機(jī)會接觸到足利將軍所收藏的超高水準(zhǔn)繪畫、茶器、花器、文具等，也就是傳說中的「東山御物」。 村田珠光與足利將軍的師徒關(guān)系，創(chuàng)造了民間茶風(fēng)與貴族文化接觸的契機(jī)，使日本茶道正式成立之前的書院貴族茶和奈良的庶民茶得到了融會、交流，為村田珠光成為日本茶道的開山之祖提供了前提。 如果說村田珠光是日本茶道的鼻祖，那么能阿彌就是日本茶道的先驅(qū)。在另一方面，珠光又追隨一休宗純和尚參禪，由此大徹大悟，并從一休宗純和尚處得到了現(xiàn)藏日本東京國立博物館「國寶」圜悟克勤之「印可狀」墨跡。
▲ 「峯松」一休宗純 墨跡 七言絶句 東京國立博物館 藏一休禪師，多才多藝、不拘常格。按禪譜排，他是圜悟克勤的第十二代傳人，因此對祖師圓悟克勤的墨寶情有獨(dú)鐘，格外珍惜。村田珠光身為一休禪師的弟子，深受一休特殊禪風(fēng)之影響，能獲得老師最珍惜的「印可狀」，對整個日本之后的茶道發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。▲ 圜悟克勤 「印可狀」 國寶 紙本 行書 43.9 x 52.4cm 日本東京國立博物館藏 松平直亮氏寄贈珠光從一休那里吸取了禪宗的精華后，將這幅圜悟克勤禪師的墨跡掛在茶室的壁龕上，茶室中最為顯著的位置，每個來參加茶事的客人都要先向圜悟的手跡行禮，在那里點(diǎn)茶。 自此以后，茶事活動有了深邃的思想內(nèi)涵。珠光以后的歷代茶人，幾乎都參禪，而茶道也被認(rèn)為是「在家禪」的一種，「茶禪一味」便在珠光的提倡下流行起來。
▲ 「湯」南宋 無準(zhǔn)師范禪師墨跡 千利休 國寶 「待庵」舊照 / 無準(zhǔn)師范（1179-1249），名師范，號無準(zhǔn)，俗姓雍氏，四川梓潼（綿州梓潼縣治）人。年九歲就陰平道欽出家，南宋光宗紹熙五年（1194）受具足戒。宋寧宗慶元元年（1195）于成都正法寺坐夏。年二十投育王山秀巖師瑞。時育王山有佛照德光（宋代臨濟(jì)宗大慧派僧人）居?xùn)|庵，空叟宗印分坐，法席人物之盛，為東南第一。無準(zhǔn)師范禪師被譽(yù)為「南宋佛教界泰斗」，在茶文化傳播日本過程中發(fā)揮了重要作用。 珠光懸掛「流圜悟」與茶室后，人們開始在茶室壁龕上懸掛著名禪師的墨跡，開創(chuàng)了茶室掛字的潮流。在此之前，茶室里主要懸掛佛畫及唐繪，以山水、花鳥或人物畫為主。 這副國寶墨跡「流圜悟」，則不僅被視為禪門重寶，更是成為了茶道至高無上的圣物。
▲ 「華」京都 金閣寺
《心之文》是村田珠光寫給弟子古市播磨法師的一封信，在茶道史中具有重要的地位。
全文翻譯如下: 心之文 此道最應(yīng)忌諱的就是傲慢與貪婪、嫉妒高明者、蔑視初學(xué)者之心。茶人本應(yīng)去接近高明者，向其求教，照料初學(xué)者，對其進(jìn)行培養(yǎng)教育。 而且此道中最重要的就是要去除「漢」與「和」之界線，做到漢和融合，這一點(diǎn)必須銘記于心。 最近，提到「冷枯」之美，初學(xué)者總是拿著備前、信樂燒，擺出一副名人皺眉鑒賞的姿態(tài)，真是豈有此理。所謂枯淡之境界，亦是由循序漸進(jìn)而來：得到好的器具，應(yīng)首先好好去體會、玩味，根據(jù)自己的能力而創(chuàng)造出一個適當(dāng)?shù)木辰鐏恚徊揭徊阶鱿氯ィ诰辰缟喜粩嗌钊耄?nbsp;得不到好的器具的人，索性就不要拘泥于器具才好，如何養(yǎng)成欣賞藝術(shù)品的眼力最為重要。 即使已經(jīng)相當(dāng)成熟，也要保持向人求教的心態(tài)，這非常重要。傲慢與貪婪之心是最大的絆腳石，但自信也是不可或缺的。古人所云「為心師，不師于心」可做此道之至理名言。要茶人做心的導(dǎo)師，而不要讓自大傲慢之心成為自己導(dǎo)師。「心之文」對茶道的影響極為深遠(yuǎn)，頗有范仲淹「不以物喜，不以己悲」的味道。村田珠光隨后也對飲茶的道具和茶室都進(jìn)行了改革：提倡使用素樸的茶具，并在面積很小的茶室里喝茶。「珠光青磁」，這個原本默默無聞的宋瓷品種，也因珠光的思想而得以被世代珍惜，這也是「心之文」思想留下的一個審美例證。 ▲ 「珠光青磁茶碗」南宋 同安窯系 本願寺傳來 / 出光美術(shù)館 藏
▲ 「珠光青磁茶碗」南宋 同安窯系 銘 遅桜 / 根津美術(shù)館 藏珠光的弟子中，有許多如村田宗珠、藤田宗理、栗田口善法等優(yōu)秀的茶人。藤田宗理則是武野紹鴎的老師。武野紹鴎在三十九歲時，收了魚店老板的兒子與四郎為弟子，與四郎姓田中，后曾改名“千與四郎”，他就是后來的千利休。
在茶道的歷史中，人們一般將村田珠光看做是茶道鼻祖，將武野紹鷗定位為中興名人，將千利休作為集茶道文化之大成者。武野紹鴎 武野紹鴎31歲削發(fā)于大德寺為僧，以「紹鴎」為號，39歲收'田中與四郎'為徒（千利休）。在茶道的發(fā)展過程之中，武野紹鴎無疑是一位承上啟下的人物。他繼承了田村珠光的理論并結(jié)合自身風(fēng)格相發(fā)明，獨(dú)辟蹊徑地開創(chuàng)了武野風(fēng)格，在茶具、茶室和茶花上創(chuàng)制了新穎的紹鷗派風(fēng)格。同時，他也將珠由參禪悟到而還原的自省美學(xué)理論實(shí)踐于茶道的各個環(huán)節(jié)之上，使之具體化、形象化，從而在實(shí)踐中得到升華。比如紹鴎就曾說過： 「人活六十載，然壯年不過二十， 唯不斷投身茶道，則眾道皆通， 如欠學(xué)藝之心，則眾道皆拙」。意思是說人生有效時間短暫，不斷學(xué)習(xí)茶道，才能觸類旁通；假如沒有了進(jìn)取學(xué)習(xí)之心，將會什么都做不好。
千利休的弟子山上宗二的著作中感慨道，武野紹鴎乃次于珠光引拙之「古今茶湯名人」，能得到這個稱號的茶人自古至今僅有四人。在當(dāng)時茶道界的評判標(biāo)準(zhǔn)，至少必須擁有一件唐物才夠資格成為名人。而武野紹鴎一度曾擁有60件唐物：趙昌「五種菓子の繪」、馬麟的朝山畫、著名的「紹鷗茄子」… 紹鴎三茄子 * 松本茄子 - 澪標(biāo)茄子 - 紹鷗茄子
▲ 唐物茄子茶入 銘 「松本茄子」（紹鴎茄子）南宋 - 元 大名物：松本珠報、鳥居引拙、武野紹鴎、今井宗久、織田信長、豊臣秀吉（毀于大阪城）、德川家康（元和元年 - 藤重藤元?藤重藤厳父子大漆修復(fù)）、巖崎家（明治九年） / 付藻茄子 - 大名物：足利義満、足利義政、村田珠光、松永久秀、織田信長、豊臣秀吉、徳川家康伝來 / 靜嘉堂文庫 蔵 ： 據(jù)說一向節(jié)儉低調(diào)的巖崎彌之助，在三菱集團(tuán)遭受經(jīng)濟(jì)困境的時候，卻提出了要提前預(yù)支一整年的薪水，目的僅僅是為了購買付藻茄子和松本茄子兩只茶入，可見這兩只茶入的分量。▲ 唐物茄子茶入 銘「澪標(biāo)茄子」（紹鴎茄子）大名物：松本珠報、鳥居引拙、武野紹鴎、今井宗久、織田信長、豊臣秀吉、柳営御物、東本願寺、鴻池家伝來，底部有紹鴎花押「みをつくし」/ 湯木美術(shù)館蔵 重要美術(shù)品
▲ 唐物茄子茶入 銘 「紹鷗茄子」南宋 重要美術(shù)品 “武野紹鴎 - 辻玄哉 - 川越松平家 - 益田家伝來” サンリツ服部美術(shù)館 蔵 重要美術(shù)品/ 紹鷗茄子為茶道中濃茶器，茶人武野紹鴎所持而得名。該器物為飴色小茶器，因其蓋子和茶入密合度符合珠光提出的幽玄、釉色符合侘寂、制作工藝符合物哀， 被列為天下四茄子之一。九十九髪茄子、珠光小茄子、紹鴎茄子、似たり茄子（又名百貫茄子）這只紹鴎茄子來歷不凡，曾參加過1587年豐臣秀吉舉辦的「北野大茶湯」茶會。日本茶道傳統(tǒng)一般規(guī)定，當(dāng)茄子使用持有者的名稱命名的時候，應(yīng)一直采用第一位持有著的名號，除非后來之持有者變得更有名了，才可以考慮更改名字。武野紹鴎的審美之精絕，更是早有記載。《山上宗二記》中寫道：“當(dāng)代無數(shù)之茶具，皆出自紹鴎之「目明」。”即「山上宗二」認(rèn)為，紹鴎之眼已經(jīng)超越了「目利」的范疇，堪稱「目明」。所謂「目利」，指的是能看出某種茶器的由來和藝術(shù)價值，而「目明」則不限于茶器，而是能從生活中的一切器具，乃至自然界的森羅萬象中發(fā)掘美，也就是說，紹鴎能夠從凡人認(rèn)為平常普通的事物中發(fā)現(xiàn)驚人之美。 正因有了紹鴎，許多之前不可能成為茶器的物件，皆在其「目明」之下紛紛重生，成為茶人珍惜的茶器。
歷史上「侘」與「寂」曾被作為同義詞使用。「侘」為日本古語，最早出現(xiàn)在《萬葉集》、《古今和歌集》等文學(xué)作品中，本義指的是“低下”、“貧賤”，用于表達(dá)悲觀、落寞的情感和心境。寂，是指寧靜而深邃的內(nèi)心世界所流露出的一種寂靜而深沉的情趣。 武野紹鴎將侘引入茶道，取意「枯寂茶」，表達(dá)一種難以念及的寂寥之感，是一種茶道的追求，和接受不足狀態(tài)的一種精神境界。
▲ 「和歌」本阿彌光悅 墨跡 黑田家 家傳 / 可能來自「新古今和歌集」中藤原家隆的和歌武野紹鴎不僅是大名茶人，他也是一個優(yōu)秀的連歌師，茶與和歌在他身上完美的融合，互相啟發(fā)，互相印證。 他認(rèn)為「侘」被吟詠的意義更接近于“誠實(shí)、謹(jǐn)慎、平和”，于是將茶道中「侘」的意義由消極的落寞意味，逐漸轉(zhuǎn)變成積極的肯定含義：即使生活寂寥貧瘠，但卻享受陶醉于寧靜平和的心境。「侘」，從落寞消極，變?yōu)?/span>不驕不奢，以自然質(zhì)樸為基礎(chǔ)，是一種從生活中感悟而來，并隨著茶道一起發(fā)展起來的審美意識。 紹鴎曾用《新古今和歌集》中藤原定家的一首詩來表達(dá)他心中的侘之美：放眼望去，不見花兒，不見紅葉， 惟見茅舍，隱于秋暮。 在這里，春花、紅葉是唐物的象征，而茅舍、秋暮指的是和物。只有空無境界的美，才是紹鴎心中的「侘」之美。當(dāng)然，在接下來的茶道發(fā)展中，千利休出現(xiàn)了，「侘」的含義又有了一些微妙的變化。當(dāng)然，沒有紹鴎，也就沒有后來的利休了… 千利休茶道精髓的繼承者，即是利休子孫中的三千家：不審庵 - 表千家，今日庵 - 裏千家，官休庵 - 武者小路千家。
千利休的父親田中與兵衛(wèi)在和泉國的堺經(jīng)營魚鋪商家，名稱為「魚屋（ととや）」，出身于平民階層的富裕家庭。幼名叫與四郎，法名則為宗易（そうえき）、拋筌齋（ほうせんさい）。
他從小就愛好茶道，17歲拜北向道陳為師，不久向武野紹鴎學(xué)習(xí)寂茶。1540年19歲時父親與兵衛(wèi)過世，同年改名為宗易，號拋筌齋。廣為世人熟知的利休之名，乃因1585年豐臣秀吉在皇宮開設(shè)茶會，向正親町天皇獻(xiàn)茶，并準(zhǔn)備于此時就任關(guān)白、太政大臣以及受天皇御賜“豐臣”之姓氏。因此天皇賜給“利休”之法名，在此之前，他對外一直用千宗易的本名。
▲ 竹花入 利休 銘「一曲」
▲ 裏「一曲 ケラ判?內(nèi)箱蓋表「利休花入」蓋裏「利休花入/銘一曲/判アリ/宗左(花押)」表六世覚々斎書 外箱蓋裏「利休花生/一曲 在判/☆☆☆」 千利休因擅長茶湯成為織田信長的茶頭。信長死后，他轉(zhuǎn)而侍奉豐臣秀吉。1587年起他獨(dú)自舉辦北野大茶會等，成為天下第一的茶匠而一時間權(quán)勢大振，但在小田原之戰(zhàn)后，被秀吉敕令切腹自殺，原因不明，通說是因?yàn)榇蟮滤律介T上的木像。
▲ 瓢（ふくべ）花入 銘小狐 千利休 外箱蓋裏「昭和寅初春/魯堂氏より/三渓(花押)」內(nèi)箱蓋表「ヒヤウタン/小狐 花入」內(nèi)箱蓋裏「利休フクヘ花入コキ/ツ子ニヽタリト宗旦/書付無紛候/左(花押)」表六世覚々斎書 「茶屋宗☆所持」 不孤斎書付「根津美術(shù)館所蔵利休所持瓢花生/銘ふくら雀/小狐瓢花生の小形なり/參考
▲ 瓢（ふくべ）花入 不孤斎書付 / 東京著名的 「壺中居」創(chuàng)始人廣田松繁，又稱廣田不孤齋，對唐物茶器造詣極高，曾將畢生之精藏寄贈于東京國立博物館。該件書法作品，雖然是茶器的“說明書”，但用筆蒼勁，深得元代書家楊維楨之精神，筆法二王，卻不求秀美。在法度森嚴(yán)的前提下，勇于探索，這跟日本茶道精神很接近，有著高度一致的精神訴求。
▲ 楊維楨 元代 行書「致理齋明府尺牘」 臺北故宮博物院 藏 意為：“人世七十，力圖命拙，吾這寶劍，祖佛共殺，提我得具足的一大刀，今在此時才扔給上蒼”。
2. 曜變天目 國寶 南宋 藤田美術(shù)館 藏
3. 曜變天目 國寶 南宋 大德寺 龍光院
4. 曜の天目 重要私人收藏
▲ 南宋 曜變天目茶碗 重要私人收藏 / 重要預(yù)告：2020年夏天 首次獨(dú)家大公開「曜之邃美」SACA 獨(dú)家特別報道 5. 曜變天目 杭州出 南宋 杭州私人收藏
6. 油滴天目 南宋 重要文化財 松平不昧 - 松平直亮 九州國立博物館 藏
7. 油滴天目 南宋 「星建盞」 德川美術(shù)館 藏
8. 油滴天目 金 德川美術(shù)館 藏
9. 油滴天目 南宋 - 靜嘉堂文庫 藏
10. 舊曜變天目 （現(xiàn)定為油滴天目）南宋 - 根津美術(shù)館 藏
11. 油滴天目 南宋 美秀博物館 藏
12. 油滴天目 南宋 國寶 安宅英一 - 大阪市立東洋陶瓷博物館 藏
13. 油滴天目 金 重要文化財 - 龍光院 藏
14. 油滴天目 南宋 - 根津美術(shù)館 藏
15. 舊油滴天目（現(xiàn)為建盞天目）南宋 - 福岡美術(shù)館 藏
16. 舊曜變天目（現(xiàn)為禾木天目）南宋 - 酒井忠正 氏 藏
17. 玳玻散花文天目茶碗 國寶 南宋 吉州窯 - 相國寺 蔵 松平不昧 舊蔵
18. 鸞天目茶碗 南宋 吉州窯 中興名物 三井文庫 藏
21. 建盞天目 南宋 東京國立博物館 藏
22. 白覆輪天目 金 東京國立博物館 藏
23. 白覆輪天目 金 藤田美術(shù)館 藏
24. 華北油滴天目 南宋 東京國立博物館 藏
25. 定窯 白磁金彩雲(yún)鶴文碗 北宋 重要文化財 伝朝鮮出土 - 東京國立博物館 藏 
26. 定窯 柿釉金銀彩牡丹文碗 北宋 重要文化財 伝中國陝西省楡林出土 - 東京國立博物館 藏  
27. 定窯 柿釉金彩蝶牡丹文碗 北宋 重要文化財 伝朝鮮出土 - 東京國立博物館 藏
 
28. 河南天目 北宋 - 金 黒釉褐斑文碗 東京國立博物館 藏 
29. 灰被天目 南宋 東京國立博物館 藏 
30. 玳玻天目 南宋 吉州窯 東京國立博物館 藏
 31. 木葉天目 南宋 吉州窯 東京國立博物館 藏
 
32. 玳玻鸞梅枝天目 南宋 吉州窯 - 加賀前田家 - 京都國立博物館 藏 
33. 玳玻天目 南宋 吉州窯 德川美術(shù)館 藏 
無論是從中國帶去佛法和茶種的榮西禪師，還是受到宋徽宗、宋高宗兩宋帝王推崇并以印可狀影響東瀛的圜悟禪師，都在他們的時代將真正的中國精神遠(yuǎn)播海外。  ▲ 銀閣寺，臨濟(jì)宗相國寺派，東山文化的代表性寺院，山號東山，由室町幕府第8代將軍足利義政建於1482年，正式名稱為慈照寺，世界遺產(chǎn)，國寶。日本茶道從貴族開始流行，再到貴族與庶民交融，接著又延伸參悟出屬于自己的「茶之湯」。消除「唐物」與「和物」的邊界。以「幽玄」的美意識，領(lǐng)悟唐物之美，沒有好的茶器也不應(yīng)憂慮，擁有鑒賞藝術(shù)的眼更為重要，「成為心之師，莫以心為師」。
東渡以來，多少君主武將，有多少禪師、大名茶人：足義利政、德川家康、織田信長、豐臣秀吉；一休宗純、村田珠光、武野紹鷗、千利休… 從玄色虹霓，到千年茗詠，這些閃光的名字與他們背后的傳奇早已不朽，他們對茶道的執(zhí)著與奉獻(xiàn)亦早已化為無盡的傳承光輝，繼續(xù)守護(hù)著屬于中日兩國共同的茶禪至寶。
SACA 聯(lián)合 「十日茶也 ?」 推薦：
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