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周武王姬發（？―前1043年），姬姓，名發（西周青銅器銘文常稱其為珷[wǔ]） ，周文王姬昌與太姒[sì]的嫡次子，岐周（今陜西岐山）人，西周王朝的開國君主。 約前1050年文王崩逝，姬發繼位，號為武王。 武王繼位后，繼承父志，重用太公望、周公旦、召公奭等人治理國家，周國日益強盛。約前1046年，武王聯合庸、蜀、羌、髳盧、彭、濮等部族，進攻商紂行在朝歌，討伐暴君紂王統治下的商朝，是為牧野之戰。殷商大敗，紂王自焚于鹿臺，殷商滅亡。周王朝建立，定都鎬京（今陜西西安西南）。 克殷三年后（約前1043年），周武王駕崩，葬于周陵，為后世尊崇為古代明君。 武王伐紂直接原因即文王死因 看文王是否“壽終正寢”。這個問題極為復雜，我們先來看古籍中有關記載中的問題是多么令人疑感不解： 一、《無逸》篇說：“文主受命惟中身，厥享國五十年”，古釋“惟中身”為中年四十七歲受天命①。以上已證明文王受命在其少壯之時，非在中年，那么這里的“惟中身”三字應作何解？ 二、《周本記》說：崇侯虎譖西伯于殷紂，帝紂乃囚西伯于羑里。古時諸侯，各有其國，非秦漢以降的大臣常在君王左右者。天子有德, 諸侯歸之,天子無德,諸侯去之，紂何得隨意執文王而囚之？ 三、《左襄十一年傳》說：“紂囚文王七年，諸侯皆從之囚，紂于是乎懼而歸之?！逼鋾r文王已“三分天下有其二”，而且一再出兵征伐商之與國,先后滅掉了密、邘、崇等國。其滅商之心，路人皆知，紂既囚之，為何不當即處死，竟在七年之后,又縱虎歸山？ 四、《伯夷傳》記伯夷、叔齊叩馬諫,武王說：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？”屈子《天問》也說:“武發（武王）殺殷，何所悒（悁悒而不能久忍）？載尸集戰，何所急？”文王倘若壽終正寢，武王為何不埋葬父尸，就急急忙忙地去伐商呢？ 五、《周本紀》記武王伐紂，“為文王木主，載以車，中軍，武王自稱太子發，言奉文王以伐，不敢自專?！备競魑挥谧?理所應當，武王為何不即王位，卻要自稱太子？文王“帥殷之叛國以事紂”(《左襄四年傳》),武王伐紂為何卻說是奉文王之命？而且為何還要將文王木主載到戰車上？ 六、《禮記·坊記》引《太誓》云：“予克紂，非予武，惟聯文考無罪。紂克予，非聯文考有罪，惟予小子無良。”《太誓》是武王伐紂的誓師詞,為何武王要反復辯說文王無罪？ 七、《周書·克殷》記武王滅商,紂奔至鹿臺之上，自焚而死，武王還不甘休，“射之三發，而后下車，而擊之以輕呂（劍名），之以黃鉞，折（斬紂之首）縣（懸）諸太白（旗名）”，湯克夏，僅放逐夏桀而己,而一位“澤及枯骨”的慈善家的兒子，為何對君主痛恨到要戮其尸身？ …… 文王被紂所囚一事，古籍言之甚多。但為何被囚，則諸說不一?！吨鼙居洝分^紂聽信崇侯虎的讒言而囚文王,鄭注《尚書》引《大傳》則說：“文王三伐皆勝,紂始畏而惡之，拘于羑里。”《趙策》又云，紂醢鬼候、脯鄂候，由于文王對此不滿，喟然而嘆，故遭到株連。唯獨《尚書大傳》雅雨堂刊本說：“西伯既耆（黎），紂囚之牖里?！蔽乙詾椤渡袝髠鳌返恼f法，是比較有道理的。“西伯耆”, 即指周文王伐黎之役,這是商周史上的一樁大事。周從太王始,就有滅商之心。文王即位后,便開始了戰略進攻?！袄琛眲t是他滅商的戰略計劃中最后的一舉②（關于文王伐商的步驟，容待另詳）。 …… 文王被囚，對周人來說，實為大不幸，在《詩經·文王之什》中，文王之功,歌頌備詳,唯獨不言“勘黎”之事,因為這不是值得稱揚的光彩事,故避而不談。后儒又認為文王為一代圣王，當有一個好的下場,因此為他設計了多種“出獄”方案?！蹲笙迨荒陚鳌罚骸扒粑耐跗吣?，諸候從之囚,紂于是乎懼而歸之。”《尚書大傳》“紂乃囚之，四友獻寶,乃得免于虎口?！薄兑蟊炯o》：“西伯之臣閎夭之徒,求美女奇物善馬以獻紂，紂乃赦西伯。”但以《左傳》囚七年而釋與《大傳》《史記》受命七年而崩推之,所謂文王被釋之年,恰是其所死之年。而且根據當時商周對立的形勢推測,文王三分天下有其二,滅商之心,路人皆知,紂既擒之,是不會輕意放走的，因此文王很可能是被紂直接害死的。 “文王受命，惟中身”，乃周公對成王的私語,惟中身者,謂文王未能盡其天年也。 武王之所以“父死不葬”,匆匆伐商者,是因急于為父報仇,而且文王之尸未曾歸國,武王也無法埋葬。 武王伐紂時自稱“太子發”,是因為文王死得突然,沒有來得及交班。武王急于替父報仇,服喪伐紂,未及即位。直到伐商勝利,他方才正式改元稱王。 武王之所以耍將文王木主載到戰車上，是為了表示要完成父王沒有完成的事業,也表示復仇的決心,以鼓勵士氣。 武王伐紂誓師，之所以一再說文王無罪,是因為文王為紂所殺,他的目的是表白文王伐黎與商無關，紂因此殺無罪的文王,是無道的行為。 武王之所以要把已死的紂王，碎尸梟首，是因為非此無以泄殺父之仇。周是帶有濃厚的氏族意識的社會,而血族復仇則是氏族社會一個非常顯著的特點?！洞蟠鞫Y·曾子制言》說：“父母之仇，不與同生；兄弟之仇，不與聚國；朋友之仇，不與聚鄉；族人之仇，不與聚鄰?！蔽渫鯇q采取的殘忍手段，正是氏族意識的反映。 《楚辭·天問》里有一問說： “何圣人之一德，卒其異方？ 梅伯受醢，箕子佯狂?！?/p> 翻譯一下就是：為什么圣人的德行都是一樣的，而結果卻不一樣？梅伯被剁成肉醬，箕子佯裝瘋狂。詩人的意思，梅伯和箕子都是古代的圣人，最終一個被醢，一個佯狂?；釉谙惹貢锉容^有名，不僅經典《尚書》、《周易》里有，諸子文獻中也經常提到，《尚書·洪范》這一篇也是箕子對武王說的一番大道理，是個圣人沒什么疑問?？墒瞧渲小懊凡眳s非常奇怪，他有名無實，也就是只留下個名字和被殺的記錄，并沒有實際故事可考，…… 關于“梅伯”的故事，是隱藏了一個周人諱莫如深的重要歷史事件，就是文王之死。周代大部分文獻記載中，文王曾經被紂囚在羑里，此后獲釋歸周，而得善終?？蓪嶋H上情況不是這樣的，丁山先生在《商周史料考證》中，通過對先秦一些文獻記載的梳理研究之后指出，在文王受命七年的時候，曾經大舉興兵征伐殷商西北的黎國，又稱耆國，這是殷商的西大門。為了抵御周人的進攻，商王紂舉行了“黎之蒐”，也是大規模軍事行動，擊敗了周人，俘虜了周文王把他囚禁在羑里，最終把他殺掉并菹醢其尸，因此周武王沒得傳位，在滅殷之前一直稱“太子發”。文王之死對周人來說是奇恥大辱，故對此事諱莫如深，在記載中盡量回避，后來又編造了文王從羑里獲釋歸周的故事予以彌縫?！短饏T》、《帝王世紀》等書甚至還編造了是文王之子伯邑考被醢，也是為了轉移文王被醢的輿論視線。劉毓慶先生在《文王之死獻疑》一文中，也持相同的結論；王玉哲先生在《中華遠古史》中贊成丁、劉兩先生之說，并又做了一些補充論證?！?/p> 那么，《天問》里的受醢的“梅伯”應該就是“西伯”，為什么稱“梅伯”呢？其實“梅”應該作“某”的，《說文解字》里說：“某，酸果也。”段玉裁注：“此是今梅子正字?！币簿褪恰澳场笔恰懊贰钡谋咀?，《天問》本應是說“某伯受醢”，“某”、“梅”古今字同，故被寫成了“梅伯”。因為西伯（文王）是周人的先王，也是周人心目中的圣人，屈原在寫他被醢的時候不忍直呼為“西伯”，所以說成是“某伯”。就象《墨子·非儒下》里指責孔子的時候不欲直呼“孔子”或“孔丘”而稱之為“孔某”一樣?！?/p> —————————— 1.關于黎（耆）的地望 西周晚期的黎國墓地已經被發現，在山西長治黎城縣，地處上黨盆地東北部，扼守太行八陘中滏口陘（今309國道從涉縣至武安段經過）的西口。此外，長治其他地方出土過幾批商代青銅器。文王和武王兩次討伐黎也說明上黨一帶的戰略地位在商周之際確實十分重要，與戰國晚期秦趙對峙的形勢相似。  2.關于周翦商、滅商的大致路徑 按李零先生的說法可以概括為三步走。第一步是先完整奪取“周板塊”，以今寶雞地區為核心，以“牧誓八國”為后方依托，北征犬戎、密須（甘肅靈臺），東征豐、鎬，占領整個關中地區。第二步，是奪取“夏板塊”即傳說中的夏人故地，平定舟（河南新鄭）、鹿、崇（都在河南嵩縣），于（河南沁陽）、耆（山西黎城）、石（河北鹿泉？）六國。第三步，是奪取“商板塊”，即對商王畿形成合圍之勢，進行牧野決戰。二次東征之后才徹底完成。  3.周滅商的歷史地理背景和對政治秩序的重建： ……四個重要政治舞臺的空間關系，即西邊的關中、中間的晉南與洛陽、東方的河內，成為理解周人歷史觀的基石。從周人的關中視角來看，這四個地理單元呈現出時空倒置的排列次序——年代越早的政權，距離關中越近，時間越近的政權，地理位置越遠：陶寺與石峁，位于關中的近東和正北；二里頭位于更東部的洛陽盆地。殷墟最遠，位于周原東方近千公里之遙的河內。這個大約有一千年時間縱深，一千公里空間跨度的時空框架，幫助我們理解周人如何運用過去的知識營建其政權的正當性?！苋苏且赃@些歷史記憶為號召重建了晉南和洛陽社會，并因此恢復和鞏固了中原中心的政治秩序。 ……雖然殷商時代距離龍山時代已歷時千年，祖先的事跡與世系是古代貴族社會的基石。高地龍山到二里頭社會的政治遺產是周人與其高地盟友們歷史知識的主要來源。周人不需要從一個歷史的真空中發明一個早于商王朝的強大政權——過去的知識仍在山川形勝、典籍文物、傳說故事中傳續。周人正是以這些歷史知識為基礎，營建其以王朝興替為前提的天命觀。  昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。星與日辰之位，皆在北維。 根據江曉原教授和鈕衛星教授的分析，這個天象的大部分是可以和利簋銘文以及其他史料相吻合的，經天文學數據庫的推算，武王伐紂的出師日是公元前1045年12月3日，克商的“甲子日”是公元前1044年1月9日。 另一個值得注意的問題是，“歲在鶉火”這一天象的描述是不可靠的——作者檢測了《國語》和《左傳》的九個歲星紀年法例子，無一正確，包括此處。如果真的要做出解釋，只能認為“歲在鶉火”指的是武王觀兵孟津那一年（伐紂兩年前）。 《史記·殷本紀》：百姓怨望而諸侯有畔者，於是紂乃重刑辟，有砲格之法。以西伯昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有好女，入之紂。九侯女不憙淫，紂怒，殺之，而醢九侯。鄂侯爭之彊，辨之疾，并脯鄂侯。 翻譯：紂如此荒淫無度，百姓們怨恨他，諸侯有的也背叛了他。于是他就加重刑罰，設置了叫做炮格的酷刑，讓人在涂滿油的銅柱上爬行，下面點燃炭火，爬不動了就掉在炭火里。紂任用西伯昌（姬昌、西伯侯、周文王、陜西岐山）、九侯、鄂侯為三公。九侯有個美麗的女兒，獻給了紂，她不喜淫蕩，紂大怒，殺了她，同時把九侯也施以醢（ｈǎｉ，海）刑，剁成肉醬。鄂侯極力強諫，爭辯激烈，結果鄂侯也遭到脯（斧）刑，被制成肉干。 到這里“武王伐紂與奴隸社會的發展形態”也就告一段落，雖然通過以上有關“紂王”的分析，并不能得出確切對“商紂王”的評價。但商朝最大奴隸主“紂王”荒淫、暴虐的歷史評價，應該為“紂王”本性的根本特征，這也是“紂王”亡國的主要原因之一。依筆者看來，這些安加在“紂王”身上的70多條罪名，有一部分具有虛假性，但很大一部分應為真實可信的。當然還有其他諸多因素，才導致商朝最終亡國的命運 武王即位，太公望為師，周公旦為輔，召公、畢公之徒左右王，師脩文王緒業。九年，武王上祭于畢。東觀兵，至于盟津。為文王木主，載以車，中軍。武王自稱太子發，言奉文王以伐，不敢自專。遂興師。師尚父號曰：「總爾眾庶，與爾舟楫，後至者斬。」諸侯不期而會盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：「紂可伐矣?！刮渫踉唬骸概粗烀?，未可也?！鼓诉€師歸。居二年，聞紂昏亂暴虐滋甚，殺王子比干，囚箕子。太師疵、少師彊抱其樂器而饹周。於是武王遍告諸侯曰：「殷有重罪，不可以不畢伐?！鼓俗裎耐?，遂率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂。十一年十二月戊午，師畢渡盟津，諸侯咸會。曰：「孳孳無??！」武王乃作太誓，告于眾庶。 二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。武王左杖黃鉞，右秉白旄，以麾。王曰：古人有言『牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索』。今殷王紂維婦人言是用，自棄其先祖肆祀不答，昬棄其家國，遺其王父母弟不用，乃維四方之多罪逋逃是崇是長，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸軌于商國。今予發維共行天之罰。今日之事，不過六步七步，乃止齊焉，夫子勉哉！不過於四伐五伐六伐七伐，乃止齊焉，勉哉夫子！尚桓桓，如虎如羆，如豺如離，于商郊，不御克饹，以役西土，勉哉夫子！爾所不勉，其于爾身有戮。」誓已，諸侯兵會者車四千乘，陳師牧野。 帝紂聞武王來，亦發兵七十萬人距武王。武王使師尚父與百夫致師，以大卒馳帝紂師。紂師雖眾，皆無戰之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。紂走，反入登于鹿臺之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。武王持大白旗以麾諸侯，諸侯畢拜武王，武王乃揖諸侯，諸侯畢從。武王至商國，商國百姓咸待於郊。商人皆再拜稽首，武王亦答拜。遂入，至紂死所。武王自射之，三發而后下車，以輕劍擊之，以黃鉞斬紂頭，縣大白之旗。 ----《史記·周本紀》 周文王姬昌時期，國力逐漸強大，“天下三分，其二歸周”，為滅商奠定了基礎。姬昌崩逝后，其子姬發繼位，史稱周武王。 姬發對內重用賢良，繼續以姜太公（即姜尚）為軍師，并用弟弟周公旦為太宰，召公、畢公、康叔、丹季等良臣均各當其位，人才薈萃，政治蒸蒸日上。對外爭取聯合更多諸侯國，壯大力量。武王審時度勢，積極為滅商準備條件，等待時機。為便于進攻商都朝歌，周武王在灃水東岸建立新都鎬京（今西安）。 周武王即位后的第二年，率大軍先西行至畢原（今陜西省長安區內）文王陵墓祭奠，然后轉而東行向朝歌前進。在中軍豎起寫有父親西伯昌名字的大木牌，自己只稱太子發，意為仍由文王任統帥。大軍抵達黃河南岸的盂津（今河南孟津縣東北），有八百諸侯聞訊趕來參加。人心向周、商紂王孤立無援的形勢已形成，諸侯均力勸武王立即向朝歌進軍。武王和姜尚則認為時機還不成熟，在軍隊渡過黃河后又下令全軍返回，并以“諸位不知天命”告誡大家不要操之過急。因時機還未完全成熟，還是班師回朝了。這次滅商預演，史稱“孟津之會”或“孟津觀兵”。 孟津觀兵后，武王一面加緊練兵，一面派人去探聽殷商的動向。他們聽到探子的3次匯報后得知，殷商已是“讒惡進用、忠良遠黜”：王子比干被剖胸挖心；箕子裝瘋，被罰為奴；微子感覺無望，已經出走，隱居起來；百姓們不敢口出怨言了。武王覺得殷商已是分崩離析，眾叛親離了，征伐紂王的時機已經成熟。 武王即位后第四年春天，發動了空前的滅商戰爭。拜姜尚為帥，發兵五萬渡過黃河東進。大軍到了盟津，八百諸侯也率兵前來助戰，武王便在盟津舉行了誓師大會。在莊嚴肅穆的氣氛中，姬發左手執掌象征軍隊指揮權的黃鉞，右手握著用以發號施令的牦尾杖，在呂尚和叔旦的左右護衛下登上土壇，向全體將士發表了被后人稱為《牧誓》的著名誓詞：
諸位友邦君長和將士們，殷紂荒廢國政，不敬神道，離棄同胞，肆暴百姓，天怒人怨?，F在，上天命令我向殷國行使懲罰。眾將士們，舉起你們的戈，拿起你們的盾，要像虎那樣威武、如熊一般雄壯地去戰斗。努力啊，將士們！ 誓師典禮結束后，盟誓后，武王便率大軍浩浩蕩蕩地殺奔商都朝歌，一路上勢如破竹，很快便打到了離朝歌只有70里的牧野，雙方軍隊就在牧野附近擺開了陣勢進行決戰。 紂王認為自己有軍馬70萬，可周軍只有5萬，這簡直是以卵擊石、飛蛾撲火?？伤闹渫醯能婈犑墙涍^嚴格訓練的精銳之師，作戰勇敢頑強，而他那70萬大軍中，一多半是臨時武裝起來的奴隸和從東夷捉來的俘虜，他們平日受盡了紂王的壓迫和虐待，對紂王恨之入骨，又有誰肯為他賣命。所以兩軍剛一交鋒，奴隸們就掉轉矛頭，紛紛倒戈投降，配合周軍攻打商軍，紂王所謂的70萬大軍頃刻間土崩瓦解。姜尚便指揮周軍，乘勝追去，一直追到朝歌。 牧野戰敗之后，紂王逃回朝歌，感到已沒有回天之力，就命人將宮里珍寶都搬到鹿臺，然后放起火來，自焚而亡。朝歌的百姓聞聽紂王已死，便列隊歡迎周軍入城。武王入城來到鹿臺，看到紂王的尸體便連射三箭，并砍下紂王與妲己的腦袋，懸掛在宮廷外的白旗下示眾。紂王的兩個寵臣惡來、費仲也被斬首。群兇斬除，人心大快。從此延續了600多年的殷商王朝，隨著惡貫滿盈的紂王的自焚而徹底滅亡，史稱武王克殷。 關于武王伐商的史實，首批禁止出國（境）展覽文物的利簋可以證明。利簋又名武王征商簋，為周武王時期有司（官名）利所作的祭器，1976年出土于陜西臨潼，是已發現的時代最早的西周青銅器。利簋腹內底部鑄有銘文4行32字 ， 大意為：武王伐商，甲子日凌晨歲星正當其位，宜于征伐；戰勝商朝八天后的辛未日，武王在當地的軍隊駐地賞“有司”利以銅，利覺得很榮耀，就用銅來鑄造寶器以紀念這件事。利簋記載的史實證實了《尚書·牧誓》、《逸周書·世俘》等文獻的記載。 《詩經》中對牧野之役歌詠道：“維師尚父，時維鷹揚?！蹦烈爸郏晕渫鯙榻y帥，太公望為總指揮，可能是持著繪有鷹徽的軍旗，隨風飄揚，士氣高昂，故曰“牧野鷹揚”。 周王朝建立，定都鎬京（今陜西西安西南）。周武王追封父親姬昌為文王，并分封諸侯。 由于過度的辛勞，姬發在滅商后的第二年就病倒了。當時，天下尚未安寧，周室大臣們都擔心姬發的逝世將會帶來動亂。姬發的病情一度稍有好轉之后，很快又惡化了。彌留之際，還念念不忘尚未安寧的天下，他擔心自己的兒子姬誦年紀尚幼，缺乏政治經驗，不足以擔起管理天下的重任，便把輔政的大事全部委托給了叔旦。不久駕崩，謚號“武王”。
《詩經·雅·文王之什·大明》：時維鷹揚，涼彼武王。 《易·革》：湯武革命，順乎天而應乎人。 《尚書·泰誓》：天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人，今朕必往。 《議兵》：“故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時也，武王之誅紂也，非以甲子之朝而后勝之也，皆前行素修也，此所謂仁義之兵也。” 商鞅：湯武不循古而王。夏殷不易禮而亡。 孟子：曾聞武王誅獨夫紂，未聞弒君者也。 |
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