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《易傳》這東西，在先秦時期是沒有的，有些先秦的書里如《戰國策·齊策四》里引“《易傳》曰”云云，那些篇章是秦漢（包括）以后的擬作，不能據為典要。在秦末漢初，《易傳》是爆發式的突然大量出現，其中的一些篇章和《周易》并行，被編成了《易經》，《易傳》是《易經》的重要組成部分，和經一起統稱為“《易》”，而且被堅定地認為是孔子寫的，這種看法，在西漢司馬遷寫《史記》的時候就已經如此了，《孔子世家》里說： “孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣。’” 這話是秦漢儒生根據《論語·述而》中孔子的話“加我數年，五十以學，亦可以無大過矣”演繹來的，所以漢代的《古論語》跟風把“亦”改成“易”屬上句讀，硬給弄成孔子“五十以學《易》”了。 漢代以后把《易經》里的《易傳》稱為“十翼”，“十翼”這個名稱出現比較晚，漢代的時候只說是“十篇”，《漢書·藝文志》里說：“孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。”《儒林傳》里說費直“長于卦筮，亡章句，徒以《彖》《象》《系辭》十篇文言解說上下經”，沒有“十翼”這種名稱；這個名稱大概是南朝時期劉勰的原創，他在《文心雕龍·宗經》里說： “于是《易》張十翼，《書》標七觀，《詩》列四始，《禮》正五經，《春秋》五例。” 這時候才出現了“十翼”這個名稱，被后人所接受，如隋朝的牛弘在《請開獻書之路表》中說： “孔子以大圣之才，開素王之業，憲章祖述，制《禮》刊《詩》，正五始而條《春秋》，闡十翼而弘《易》道。” 說“十翼”是孔子“闡”的。可是前面我們已經說過，孔子根本就沒見過《周易》，自然也沒有讀《周易》、談《周易》、傳《周易》之類的事情，這樣的話，都是孔子之后研習《周易》的儒家門人的杜撰，是為了給自己研習《周易》找借口的。 先秦時期的儒家，只有“子思之儒”研究卜筮，也篤信卜筮，他們把“易”當成他們研習的“六藝”之一，和《詩》《書》《春秋》、禮、樂并行，可能也編造了一些孔子談易、傳易的說辭，可這個實在也不好確定，因為他們并不研究筮書，他們研究的“易”不是《周易》這個書，而是指卜筮，相當于《周禮》中所載“六藝”中的“數”，所以他們即使是編造孔子與“易”有關的話，也不過是說孔子教授過易（數），而不會說是傳《周易》。當然他們必定也會參考筮書，可并沒有去為筮書作什么“傳”，自然也不會有什么《易傳》留下來，所以李學勤先生說： “《子思子》主要是記錄傳述孔子引《易》的言論，其思想與《易傳》相通之處也是在儒學的一些大的方面，對《易》學本身則少闡發。繼承子思之學的孟子，更未見論《易》。因此，思孟一派雖有聞于孔門《易》說，卻不能認為傳《易》。”[1] 李先生說子思一派“記錄傳述孔子引《易》的言論”，其實說“編造杜撰孔子引‘易’的言論”更準確，他們也沒有去研究、講習《周易》，即沒有傳《周易》的事情，自然也不可能有《易傳》流傳下來。子思之后相繼崛起的兩大儒家流派是“孟氏之儒”和“荀氏之儒”（漢代為避宣帝劉詢諱改“荀”作“孫”），即孟子和荀子的兩大學派。李學勤先生已經說了，孟子一派是不談“易”的，只有最晚的荀子一派才談“易”，而且的確談的是《周易》并且作了《易傳》。 南宋初年刊本《周易注疏》 關于這個問題，筆者曾發表過一篇《〈易傳〉的制作時代及作者再探》，[2]比較全面地闡述個人的觀點，這里就撮其要者略作陳述，當然也有些補充和補正的內容。 郭沫若先生在《〈周易〉之制作時代》一文中，對《易經》經、傳的制作時代和作者做了非常深入的探討，其中對《易傳》的結論是： 1.《易傳》中有大部分是秦時代的荀子的門徒們楚國的人所著的。 2.《易傳》著書的時期當得在秦始皇三十四年（前213）以后。[3] 對《易傳》制作時代研究最力的還有李鏡池先生，他在《周易探源》的《易傳探源》部分中，也明確地認為“孔子并未作過《易傳》”，先秦時期儒家并無傳授《周易》之事，把傳本《易經》中的七種十篇劃分成三組： 第一組 《彖傳》與《象傳》——有系統的較早的釋“經”之傳。其年代當在秦漢間；其著作者當是齊魯間的儒家者流。 第二組 《系辭》與《文言》——匯集前人解經的殘篇斷簡，并加以新著的材料。年代當在史遷之后，昭宣之間。 第三組 《說卦》、《序卦》與《雜卦》——較晚的作品。在昭宣之后。[4] 把郭、李兩先生的說法一對照就可以看出，二者的看法有一個最大的相同之處就是都認為《易傳》非孔子所作，甚至不是先秦的作品，而是秦（包括）以后的作品，郭先生的看法更明晰，認為秦始皇三十四年以后的作品，而且其作品大多出自荀門，筆者認為這個看法最中肯綦。 這里要先說明的是《說卦》這篇，這篇《易傳》在《史記·孔子世家》中就提到了，后來不知怎么的失傳，直到漢宣帝的時候，河內女子從老屋里發現了獻上，又被編入《易傳》，而且被分成了《說卦》《序卦》《雜卦》三篇（見《隋書·經籍志》）。這篇東西雖然后得，它卻是先秦的作品，不是儒家《易傳》，而是卜筮之書的輔助性作品，就象晉代汲冢出土的《卦下易經》之類一樣，是供卜筮者參考的筮法書。它在漢代被收入儒家《易傳》，因為《周易》本來就是卜筮之書，不談卜筮是不行的，這點儒生們也無法回避，只能接受它，可他們非常不甘心，就在《說卦》前面加了一段儒家的《易傳》，就是今天所見《說卦》開始“昔者圣人之作《易》也”到“是故《易》逆數也”，這段又見于馬王堆帛書《易傳》的《衷》篇，[5]顯然是儒家《易傳》的內容。《衷》篇失傳了，這段文字因為被放在《說卦》里得以保留下來，除此之外，都是談卦象和卦理、卦義的，是先秦筮卦之書的輔助或衍生作品，與儒家的學說關系不大，所以這三篇實際上不應該算作儒家的《易傳》。 戰國末期，繼孟子的“孟氏之儒”之后，儒家最大的學派就是荀子一派，被稱為“荀氏之儒”，該派興盛于齊國，戰國末到秦漢間的儒生多出自荀門，自然，秦始皇三十四年（前213）時候禁學焚書的時候，受迫害最為嚴重的就是荀門儒生。《荀子·堯問》里說： “孫（荀）卿迫于亂世，遒于嚴刑，上無賢主，下遇暴秦，禮義不行，教化不成，仁者絀約，天下冥冥，行全剌之，諸侯大傾。當是時也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使，故君上蔽而無睹，賢人距而不受。然則孫卿懷將圣之心，蒙佯狂之色，視天下以愚。《詩》曰：‘既明且哲，以保其身。’此之謂也。” 似乎是說荀子活到了秦朝，還受到了暴秦的迫害，不得不裝瘋賣傻。但一般認為荀子沒活到秦朝的建立，這不過是受秦迫害的荀門儒生拿荀子的遭際來發泄自己的憤懣而已。 民間的儒生本是靠教授《詩》《書》來謀生糊口的，現在秦始皇不讓講了，凡是“偶語《詩》《書》者棄市”，即聚講《詩》《書》的要殺頭，儒生們沒了生活來源，怎么辦？只能另想別的辦法，他們選中了卜筮之書的《周易》，秦人禁學不禁卜筮之書，他們就拿這個書來講習。此行為的首創者就是齊人田何，他是跨了秦、漢兩朝的人，而且是齊人，必定是荀門的儒生，在受迫害的情況下，他想到了靠《周易》來延續講習之業，其實就是為了個人和本門的生存計。所以《漢書·儒林傳》里說“要言《易》者本之田何”、“諸《易》家說皆祖田何、楊叔（何）、丁將軍”，《前漢紀·孝成皇帝紀二》里也說“漢興，田何以《易》授民，故言《易》者本之田何焉”、“劉向校《易》說，皆祖之田何。”漢代凡是研究《周易》的，都以田何為祖師爺，這是不爭的事實。 |
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