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（《鷹蛇之夏》摘編，先睹為快。） 禹死后，伯益和啟王位之爭(zhēng)真實(shí)情況到底是怎樣的，目前古埃及考古方面似乎也沒有找到可以參考的資料。姒啟繼位引起一些部落的不滿，以有扈氏為代表，公然表示不服從啟作新的領(lǐng)袖，從而發(fā)生了啟伐有扈氏的甘之戰(zhàn)。有扈氏是當(dāng)時(shí)一個(gè)強(qiáng)大的部落或諸侯。傳說(shuō)禹時(shí)就曾發(fā)生過(guò)“攻有扈”，“以行其教”的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)前，禹在誓師之辭中說(shuō)：“日中,今予與有扈氏爭(zhēng)一日之命，且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆士之欲也,予共行天之罰也。”宣告要和有扈氏決一死戰(zhàn)，標(biāo)榜自己不是為了貪圖有扈氏的土地、人民、財(cái)貨，而是代天行罰。還傳說(shuō)：“昔禹與有扈氏戰(zhàn)，三陣而不服，禹于是修教一年，而有扈氏請(qǐng)服?！边@些傳說(shuō)都反映禹與有扈氏之戰(zhàn)，是一場(chǎng)權(quán)力之爭(zhēng)。有扈氏以其強(qiáng)大，意欲僭取聯(lián)合體王權(quán)而起兵，所以禹伐有扈“以行其教”、“行天之罰”，而且將戰(zhàn)爭(zhēng)的手段與加強(qiáng)政教的手段結(jié)合，最終才戰(zhàn)勝有扈氏。啟伐有扈，在一定意義上可謂是禹伐有扈的繼續(xù)。 啟伐有扈氏的甘之戰(zhàn)留下的有文字記載的史料不多，主要是啟的一篇戰(zhàn)斗動(dòng)員令《尚書·甘誓》，全文為：
“大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；不用命，戮于社?！?/div>
文中第一段介紹《甘誓》背景，是啟在戰(zhàn)于甘之前，召集左右高級(jí)官吏申明紀(jì)律約戒的誓師詞。第二段是誓師詞全文，首先宣布有扈氏罪狀是“威侮五行、怠棄三正”，意思是指責(zé)敵人上不敬天象，下不敬大臣，引起天怒人怨，所以伐有扈是代天行罰。其次宣布軍事紀(jì)律，命令部屬各自奉行命令，忠于職守，努力戰(zhàn)斗，還申命奉行命令者將在祖廟中受到獎(jiǎng)賞，違背命令者，將在社壇前處死。相傳啟初“與有扈氏戰(zhàn)于甘澤而不勝”，總結(jié)原因說(shuō)“吾地不淺，吾民不寡，戰(zhàn)而不勝，是吾德薄而教不善”，于是勵(lì)精圖治，“親親長(zhǎng)長(zhǎng)，尊賢使能，期年而有扈氏服”。對(duì)于平定有扈之亂的甘之戰(zhàn)，古人有“有扈氏為義而亡”、“有夏之方興也，扈氏弱而不恭，身死國(guó)亡”的評(píng)論。啟“滅有扈氏，天下咸朝”。
《左傳·昭公四年》內(nèi)說(shuō)：“夏啟有鈞臺(tái)之享”。夏啟剿滅有扈氏后，為廢除“禪讓制”，鞏固王權(quán)，確立王位世襲，而在鈞臺(tái)召集各諸侯首領(lǐng)，舉行了一場(chǎng)盛大的獻(xiàn)祭神靈的活動(dòng)，同時(shí)這也是一次重要的方國(guó)盟會(huì)?！扳x臺(tái)”是指為上帝群神修建的臺(tái)壇。鈞臺(tái)之享是夏朝初年發(fā)生的一個(gè)重大歷史事件。這次盟會(huì)確立了夏啟“共主”地位，開始了我國(guó)歷史上的“家天下”局面。
在古埃及考古方面，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)標(biāo)簽。是反映Aha一場(chǎng)勝利戰(zhàn)爭(zhēng)的象牙標(biāo)簽，左邊是啟法老的名字，右邊是一座長(zhǎng)方形的城池，城池里有荷魯斯鷹和公牛符號(hào)。不考慮城池里的鷹和牛兩個(gè)動(dòng)物，剩下兩個(gè)符號(hào)恰好與“鈞”或“勻”的一種金文字形極為相似，而金文字形中外面半圈應(yīng)該代表城墻，這種半圓方式在那爾邁調(diào)色板上的崇城浮雕中是同樣方式。鷹背上那個(gè)圓是個(gè)實(shí)際的穿繩孔，并不是個(gè)符號(hào)。因此這個(gè)象牙標(biāo)簽中的長(zhǎng)方形城池正是鈞臺(tái)！
在城池和啟的名字中間，下面是一個(gè)人，上面是幾個(gè)符號(hào)。未能找到扈的甲骨文和金文字形，但是發(fā)現(xiàn)扈的一種小篆字形仍然與這幾個(gè)符號(hào)組合很相似。尤其是右上方臥狼符號(hào)很神似。判斷這幾個(gè)符號(hào)組合正是“扈”字，而下面那個(gè)人必然代表有扈氏。而鈞臺(tái)城中的鷹和牛很可能分別代表上埃及和下埃及的諸侯們，正在觀看有扈氏向夏啟臣服。
在《尚書·甘誓》中出現(xiàn)“六卿”一詞，該詞過(guò)去的解釋多認(rèn)為是六軍之將，實(shí)際上“六卿”和“六軍”都是周代以后出現(xiàn)的，是成書時(shí)借用的后代詞匯，其所指當(dāng)即下文中的“六事之人”。在古文字中事和史是一個(gè)字，商代甲骨文中商王所稱的“我史”、“朕史”、“東史”、“西史”等往往參與征戰(zhàn)，所以夏后啟召“六事之人”傳達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)約戒并執(zhí)行歷史文檔記錄。上面的象牙標(biāo)簽應(yīng)該就是“六事之人”記錄下的有扈之亂和鈞臺(tái)之享的歷史記錄和考古實(shí)證！ （古埃及考古證據(jù)，與夏朝歷史印證，更多反映在《鷹蛇之夏》書中，令人振奮。） |
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來(lái)自： 夢(mèng)想童年594 > 《考古》
