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第八難 八難 曰：寸口脈平而死者，何謂也？ 然：諸十二經脈者，皆系于生氣之原。所謂生氣之原者，謂十二經之根本也，謂腎間動氣也。此五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原。一名守邪之神。故氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。寸口脈平而死者，生氣獨絕于內也。 ------------------------------------- “曰：寸口脈平而死者，何謂也？”- 寸口脈很平，寸口脈平而這個人卻死了？這個問題提的挺絕的。 寸口脈很平，很正常啊，這么好的脈怎么就死了呢？不會把脈的才這么說，為什么呢？錯在哪兒呢？ 寸口脈平，那尺脈呢？這沒說，對不對，所以這個漏洞，你們出去看人寫那個醫案，或者是寫什么總結之類的，往往就說這么很片面，只有尺，沒有寸，或者只有寸沒有尺。 有尺沒寸，這人還能活，有寸沒尺，這人活不了。 或者你能診這人有尺脈，以尺脈為主，這個醫生還湊合。光診寸脈，尺脈不懂，寸脈特好，這醫生就不靈光了。 所以干什么事，有陰有陽，有尺有寸，你不能偏一邊。問這個問題也是這樣，你要是這個概念特清楚，你像我出去，有些人跟我論這個病，或者說這個病，他張嘴一說我就能給他挑出毛病來。 什么脈，他一說這個脈，浮中沉，寸關尺全沒有，后邊我就不聽了。為什么？脈都沒有說準，后邊說的那個癥狀我怎么判斷呢？是不是啊。 你要說那個癥狀，癥狀我又看不見，你說的癥狀是夸大了，或者縮小了不知道，都容易誤診。 有人論的話，跟我論這個脈，一說什么脈就是代表了什么病，我一聽就知道這個人庸醫，不懂。 為什么呀？沒有在動靜之間來論，只是說李時珍那個《頻湖脈學》里的某一兩種脈，來對什么病，那都不對。 你就那么一聽，還是那句話，行家一伸手就知有沒有，你這么一張嘴，我就客客氣氣的，喝茶吧，然后東拉西扯，不跟你談醫了，一會兒我還有事，您先回去了，完了。 甚至一打電話，你別來我們家，我一會兒出去，實際上不出去。 這里邊說， “諸十二經脈者，皆系于生氣之原。”- 你只要十二經脈有病，必須從生氣之原這來論。 生氣之原叫什么呀？ 有人叫先天、丹田、命門，都可以。 生氣之原就是藏那個精，你想干什么，都從這個精變現出能量或者拿這個精來補充你的身體，損失的那些細胞，用這些精來變現。 （無論）是功能還是物質都由丹田這個精來變化，你不管是治什么病，你記住，你吃的什么藥，也得最后變成生氣之原，再回來，沒有那個藥能直接能作用于那個經。 外邊最可笑的那個理論就是，我這個是基因食品能修復你缺損的基因。我說我現在腦袋掉頭發，吃這個能嗎？能，吃完保證一個星期之后怎么怎么著，這不扯淡嗎。你的基因那么聰明，進到我這（身體）里邊專門往我這頭上走。 還有更可笑的，說我這個牛奶，都是什么什么檢驗的，還查智力，那傻牛的牛奶就不能喝了，你喝那個聰明的牛的奶，你那孩子就能上大學了，這不扯淡嗎。 “所謂生氣之原者”- 生氣之原，什么東西都要到你這個（老師手指腹部）根源這來，你這個根原來變現身體的任何的功能和物質，一定記住這句話，那叫生氣之原。 “謂十二經治根本也，謂腎間動氣也。”- 所謂生氣之原者，就是十二經，你看這又倒回來了，叫腎間動氣。 什么叫腎間動氣呢？ 沒有一本書我見到說的明白的，腎間動氣老說是那兩個腰子中間，腰椎上的那個腰刺，腰三，腰四，還是命門穴，還是什么，那都不對。 腎間動氣，這個腎不是指那兩個腰子，就像這個人說他腎水足不足，腎水這不是倆腰子的問題吧，這腎水的意思就是那藏精的部分，或者丹田，腎水，那個腎水的中間。 比如說我這腎水是個籃球，那個球心是腎間，不是兩腎中間，是整個這個腎。這腎是什么呢？是藏精的精的中間。 中間動氣是什么？什么是動氣？ 動氣就是生氣，能動的，而不是死氣。 這人有寒邪，寒邪一定要入到這個中間，那個中間是死氣，那么活氣就被發散出來成了虛火。 腎間動氣是沒有寒邪情況下，里邊的那個能活動的那個東西，具有升發里的那個東西，就是尺中的那個寸。 你不能說（手指肘至腕子）這是尺，（指著手）上邊是寸，但是脈象來說，這是尺（手指肘至腕），這（手）是寸。 但是就應象來說，(老師雙臂環成一個圓)這（這個圓）是尺，（圓）里邊是寸。這是月（外圓），里邊是日。 日就是動氣，升發之氣要蘊含子精的里邊，而不能再外邊，在外邊那就是虛火，虛陽外越，虛火上炎，必須是在里邊。在里邊如何將它變成腎間動氣，就是要把里邊的寒邪去了。 咱們講那個《內經》開篇的時候，《上古天真論》“愚智賢不肖，不懼于物”。 （【原文】是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。 所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。 筆記者，從原文本身來看，本人并沒能從此文中領會出下面王老師所講的含義來。） 智賢，那就是陽， 愚就是愚蠢，不肖就是無能。愚蠢無能是什么呢？就是收斂和收藏的功能。 它是什么呢？只要是人體它進來消化完了，剩下的那東西我都要存。 而那個寒邪是什么呢？寒邪是不是精啊？精變現的，所以它也是精，它也收，一收而寒邪它不流動，就變成極陰的東西，極陰就跑到最中間去了。 咱們地球最里邊是地心，這是比喻啊。寒邪是最陰，而含有動氣的它就偏陽不會入到最里，但是如果沒有寒邪它就在最里，如果有寒邪，那寒邪一定在動氣的里邊。 這是在《周易》里邊，那個坤卦里，“履霜，堅冰至”那句話。 （坤卦第一爻：爻辭：初六：履霜，堅冰至。 圖：  說明陰氣開始凝聚，按照這種情況發展下去，必然迎來冰雪的季節。 啟示的是見微知著的道理。 筆記者摘自網絡。） “履霜堅冰”什么意思呢？ 生發、生長、收斂、收藏，就這么一個規律。 插圖：  但你要治病的話，冬至之后，生發，生長，到這，這人就沒病了，不許再治了。 哎，這不還有收斂，收藏嗎，還有太陰，少陰，厥陰嗎？對，這里邊（指生發、生長）都有了。這不是相互表里嗎，就都有了。 到了這兒（生長），你還去履霜，是什么，就是傷寒了，或者說，到了這（指生長的末期）還沒有完全運化好，還有這么一些寒邪沒有運化完，你直接就履霜，用寒涼藥，寒邪一下子就變到收斂，收藏這功能了，而收斂，收藏是什么呢 ？愚蠢，無能，它都給你連下去了。斂到最深的地方去。 所以治病要掌握時機，寒邪沒有啦，才能夠用收斂的方法，寒邪還有，直接用養陰的藥，就叫“履霜堅冰至”，別看履霜，霜那么少，但是以涉及到了立秋，霜降，那么它這個規律就是一定要走到大寒、小寒去，這是人體的規律，這叫因天之序，一定如此。你只能順著規律，不能違背規律。 人在這個世界上活著，都是違背這個規律，沒有一個人順著，我怎么怎么樣，我要怎么怎么樣，這都是違背。它想怎么著，就是順著。 不是說嗎，基因這個東西，你是基因的載體，你順著基因走，你別以為我就是我。你干什么事，都是基因給你造成的，你覺得啊，我想干什么事情，實際上是你的欲望一起，催著你想干什么，是你那欲望讓你干的，并不是你主動想干的，這都是俗人。你老是別覺得自己對。 能不能把握命運的關鍵就在這，我能不能改變命運，能不能把握命運，哎，你先好好學習，把命運是什么，自然規律這些全都學會了，知道自然規律是什么，就行。所以孔子說，五十學易則無過矣，他學了易經，把易經弄懂了，規律他懂了，他做事就不會有過錯。知道怎么順著規律走。 （《論語》【原文】子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”筆記者附。） 五十什么呀？ 五十知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這么一說你就明白什么意思了吧。知道自然界與人體相對應的這個規律。他就能說出，“方以類聚，物以群分”。他能說出這個話，真是經典，你細琢磨什么都應在上邊了，一般人，不懂就過去了……（聽不清）。 （《論語·為政》：“子曰：吾，十有五，而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”） （《周易·系辭上》：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣。”筆記者附。） 腎間動氣，明白了吧？ 或者說一尺里邊，它不是取一寸嗎，那個一尺就是那個氣，那個一寸就是腎間動氣，你去應這個象啊，千萬別較真，應這個象，它是活的東西。這東西是活的，理論也是活的，記住我這個話。如果你理論死了，你認識不到這個活的東西，把活的東西也會給治死。 所以這個“間”不是中間的意思。 間是什么呢？ 你回去查字典，間是范圍。范圍，組詞怎么講？田間，不能說田的中間吧。還有人間，剎那間，都不是中間的意思。所以腎間動氣絕不是中間的意思。中國這個文字，它好幾個意思。一想就是中間，這個人頭腦太簡單。 所以說， “此五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，”- 呼吸之門就是命門，呼和吸，陰和陽，陰陽出入交通不就是屬于命門嗎。 呼吸之門，這個呼吸不是呼吸功能，呼吸功能平常咱們講的不是鼻子嗎。這個呼吸，前面不是講了嗎，吸者隨陰入，呼者因陽出，這個呼吸是陰陽的意思。而且這個陰陽，先天后天是活著的。絕不是眼睛一轉一陰一陽。 “三焦之源，”- 三焦的源頭。三焦是什么？全是通行的經脈，“三焦者,決瀆之官,水道出焉“。 水道是什么呢? 水就是腎水、丹田、精。道，就是通行的道路。 三焦是什么呢？ 通行全身的道路。或者叫先天后天交通的道路。甲與子，天干與地支，交通的道路。 對于天干、地支，差那么一點，十一和十二，差的那一點是什么，就是這三焦，經脈是兩個，十個加兩個就是十二，都能配上對。只是位置不同。 （筆記者附：  天干 地支）”一名守邪之神，“- 守是什么呀？不是守衛，守衛邪氣干嘛，防守，防守邪氣侵入的那個神，防止邪氣產生，防止邪氣侵入。 如何能防止邪氣產生啊？大家想過沒有？ 經脈總是通行的。 經脈如何總是通行呢？ “強食生肉，緩帶披發，大杖重履而步。”《靈樞· 經脈》篇，腎經那一條里邊。 “強食生肉”，多吃飯，胃口好。 “緩帶披發”，不生氣，不生氣氣機就不會被郁住，不會產生寒邪。 “大杖重履而步”- 經常運動。 又不生氣又運動，前提還有能吃飯，只有這三條能夠保證你不得病，防止疾病產生。 記住這個，那你到外邊，吃梨，吃獼猴桃，吃什么能防癌，能防這個，防那個，是不是扯淡吶。他不會治，給你玩一個套。你記住啊，咱們治什么病，都從這兒開能治，陽氣升起來，不讓邪氣再進入。 邪氣不再進入，你又能吃飯。飯源源不斷的增多，邪氣一點沒增，飯能增，那么陽氣升起一點，就一點破邪氣，那么飯逐漸增加，陽氣逐漸增加，邪氣只能越來越少了吧，這病不就好了嗎，就這么治的，沒那么啰嗦。 但是說的簡單，五臟六腑，陰陽五行，六氣的關系，你一定弄清楚。弄清楚了，腦瓜都不用想，診脈的過程中，或者病患說話的過程中，啪啪幾下就能定性，這就是功夫，這個功夫已有治病就簡單了。 就是腦瓜活， 因為這個脈，所以是因為那個，所以會導致這個，或者是怎么怎么著，（聽不清）就知道了。咱們慢慢說。 “故氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。”- 氣是什么呀？原氣。他怕你有什么誤會，所以告訴你，原氣的原就是原來的原。 這個氣，氣是什么呀？他為什么不說精呢？要說氣呢？氣是什么呀？ 腎間動氣，你不能說陰氣、陽氣，說元氣也不太恰當，說這個原氣差不多，因為十二經之原。所以他們用這個詞啊，經得住推敲，或者你根本沒法推翻。 記住平時說的那個陰氣陽氣不是這個氣啊，那個是功能的意思。這個氣是有尺有寸，有腎，腎有靜有藏，腎間有動氣那個氣，這個概念一定要清楚。 你到外邊去，陰氣、陽氣、陰火、陽火，什么陰火上犯，說了一大堆，把人都弄得糊里八涂的。 你自己通過這些，把這個概念清楚了，你就會看書了，你能夠挑出書里的錯，說明你進步了，這是一個標準，檢驗你學習是否進步了的一個標準。 看本書，看不懂這是什么意思呀？看不懂，你沒有好好讀書，老吃搖頭丸，一看書就搖頭。 “故氣者人之根本也”，人是什么呀，活人的根本，人生存在人間，干成任何事情的根本。 “根絕則莖葉枯矣”，如果根絕，莖葉自然就枯萎了。 “寸口脈平而死者，生氣獨絕于內也。”- 寸口是外，對吧。尺，人迎是內。 絕了虛火飄到上頭來了，這叫回光返照，回光返照那個脈是感覺挺好，脈平，他很象正常人了。 你看那些中風的，中過一次風，好了平常還拄著拐棍呢，突然有一天，拐棍一扔，精神的不得了，一把脈挺好，第二天咣當死了，回光返照，脈平，里邊絕了，絕了呼一下到外了，四肢肌肉感覺都挺好，但是里邊枯竭了。 我父親當年就是這樣，我給他把脈，頭一次中風給他就過來以后，脈有點沉了，但沉而無力，我說你一定吃我開的這藥，怎么怎么著。附子有毒，不吃。不吃我也沒辦法，慢慢慢慢的，我去診他這個脈，一看由沉慢慢的有點浮，越來越無力，我不知道是那一天，但我就知道這病注定還得犯，你就這么治，這么鬧，一定還得犯病。為什么？原氣越來越少，根沒有了，根絕莖葉自然枯了，就這么個事。你一看注定是如此，不用算卦。 如果你是知道他是那個方有病，東方、南方、西方，四季誰克誰，大概就能知道。 比如說肝有病，大約冬至，或者春天死，就這樣。冬至一陽升，你肝木，肝是什么呀？肝主生發，又主藏，藏很重生發很少，但是肝絕了，藏的功能一點沒有，一生發全都冒了，陽脫了人就死了。你就知道冬至前后死。 現在快到冬至了，你注意新聞聯播，到時候就說了，那個那個領導人因醫治無效，某年某月某日，是吧，這都是在冬至前后。為什么？他重病人都是差不多這個時候。 這一難講完了。 （筆記者本人之理解：僅僅記錄在此，不作他人參考。 “然：諸十二經脈者，皆系于生氣之原。 所謂生氣之原者，謂十二經之根本也，謂腎間動氣也。” 字面上看，這是兩句話，第二句，是解釋什么是生氣之原，如果把它合成一句話，就是 “諸十二經者之根本為腎間動氣。” 腎間動氣，應象，陰中之陽，靜止與動，脈的尺與寸，木柴與打火機，發動機中的汽油與火花塞。其中的陽、動、寸、打火機，火花塞，即動氣。 “寸口脈平而死者，生氣獨絕于內也。”這里的寸口脈平僅是回光返照的表象，只有寸沒有尺，腎間動氣絕，故死。）
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