歐陽修《朋黨論》之辯

　　歐陽修的《朋黨論》認為“君子”有黨而“小人”無朋。“君子與君子以同道為朋”，他們“所守者道義，所行者忠信，所惜者名節”，他們“以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟”，此所謂“君子之朋”。與此相反，“小人與小人以同利為朋”。他們“所好者祿利也，所貪者財貨也”，即使“同利之時，暫相黨引以為朋者”也是假的，往往“見利而爭先，或利盡而交疏”。歐陽修希望為人君者能辨別真假，“退小人之偽朋，用君子之真朋”。

　　歐陽修的“朋黨論”與裴度的“朋黨論”相當接近，差異只在裴度認為“朋黨”有“君子黨”與“小人黨”之別，而歐陽修認為“小人無朋”；裴度要“圣主”辨“邪正”，而歐陽修望“人君”辨真假。此“大同”，源于他們有相似的經歷。裴度不恥與皇甫镈、程異之類看到“上浸驕侈”就投其所好的小人為伍而辭相位，唐憲宗說他“好立朋黨”。歐陽修與余靖、尹洙、蔡襄為范仲淹上《百官圖》彈劾呂夷簡而被貶鳴不平，也被當做“朋黨”榜于“朝堂”，他們為“朋黨”辯，義正詞嚴，極易引起厭惡“小人”的“君子”們之心理共鳴。

　　有鑒于此，歐陽修的《朋黨論》也有其先天不足，即未能在更為廣闊的視野中考察“朋黨”，其所論之“朋黨”的涵蓋面就相當有限。你說“君子”有黨而“小人”無朋，那么，在唐代中后期長達四十余年的“牛李黨爭”中，牛黨與李黨都是什么黨？中國歷史上的黨爭，并非都是“真偽”或“正邪”之爭。有不少黨爭，乃是權力之爭。

　　在歐陽修的《朋黨論》中，還有一個“大朋黨”的概念。他說：“周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周”，此說很難成立。大凡稱“朋黨”者，無論“君子黨”還是“小人黨”，都有一個圈子。“君子黨”是君子與君子同氣相求，“小人黨”是小人與小人沆瀣一氣，只有正邪之分，沒有大小之別。

　　“朋黨”這個詞匯，原是貶義的，孔子就說過：“君子周而不比，小人比而不周”。滕甫的“朋黨論”稱：“君子無黨，譬之草木，綢繆相附者，必蔓草，非松柏也。”他是從“朋黨”的本義論“朋黨”的。即使是范仲淹、歐陽修、余靖、尹洙與蔡襄這類君子，倘能在政治上占優勢，也不必再囿于原先的圈子。滿朝文武團結一心，只能說明沒有“朋黨”，而不能稱之為“大朋黨”。