 什么是哲學家的哲學思想？簡單粗暴地概括一下：本體論、認識論、方法論。而這其中最為重要的便是本體論了。 無論是從邏輯上說，還是從人的實際發生過程而言，認識論都是以本體論為前提和出發點的。只有探討了何為本原的問題之后，才能探討認識是否具有可知性的問題，并使這種回答具有確定性的內容。 今天是母親節，先祝天底下所有偉大的媽媽們節日快樂，你們辛苦了！ 那么，哲學史上具有“母親”含義的理論有哪些呢？我們一起來盤點吧！  先秦子學 老子認為“道”是萬物的本原，它沒有具體的形態，以混沌的狀態存在著。它獨立長存，生生不息。道生成并包含萬物，但又不是萬物的簡單相加。而道創生萬物的過程，具體表現為先產生原始混沌的氣體，原始混沌的氣體又產生陰陽兩種氣。陰陽兩種氣的相互作用則生成萬物。  有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字曰“道”。（二十五章） 道生一，一生二，二生三，三生萬物。（四十二章）   兩漢經學 董仲舒賦予了“天”本體的意義。 天是宇宙中一切事物的根源，包括人在內的世間萬物都是由“天”產生的，天創造萬物的過程又具體落實到陰陽、四時、五行的運行。 天者，萬物之祖，萬物非天不生，獨陰不生，獨陽不生，陰陽與天地參然后生。（選自《春秋繁露·順命》） 天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。（選自《春秋繁露·五行相生》）  魏晉玄學 王弼在對《道德經》中“天下萬物生于有，有生于無”和“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的注釋中引申出他“以無為本”的觀點。 王弼認為，“天下之物，皆以有為生。有之所始，以無為本。將欲全有，必反于無也?！本唧w事物都以“有”為存在，而任何“有”的產生都以“無”為本原。 而向秀認為“天”就是萬物之總和，萬物總和之外沒有個別的創造萬物的實體，不存在作為實體的無?！盁o”既然就是沒有，所以當然不能生“有”。因此，向秀強調的是萬物不是由虛無產生，而是“自生”、“自為”、“自有”。 而萬物“自生”、“自為”、“自有”的原因，在于“獨化于玄冥之境”?！叭糌熎渌鴮て渌桑瑒t尋責無極。卒至于無待，而獨化之理明也。”（《莊子注》齊物論章）。即是說：要避免邏輯推理上無窮無盡地向上推，如果尋找事物產生的外在原因，即事物的“所待”者，那么此“所待”者也要尋找其“所待”者，原因之上還有原因，這樣就要無窮盡地往上推。為了避免這種情況，那就必須承認“有”是“無待”，即不依賴他物而自生的。所以只有肯定“獨化”之理，才能從邏輯推理上講得通。 夫天籟者，豈復別有一物哉？即眾竅比竹之屬，接乎有生之類，會而共成一天耳。（選自向秀 《莊子注》齊物論章） 故天者，萬物之總名也，莫適為天，誰主役物乎？故物各自生而無所出焉，此天道也。（選自向秀 《莊子注》齊物論章）  宋明理學 “太虛即氣”是張載本體論思想的一個核心命題。他在《正蒙·乾稱》中說：“凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。”他認為一切有形有象的事物都是由氣構成的。 朱熹在系統總結前人思想成果的基礎上，構建了他的本體論。 天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理然后有性，必稟此氣然后有形。（選自《朱文公文集·答黃道夫》） 這是說，宇宙萬物都由理和氣所構成，理是事物的本質和規律，氣是構成一切事物的材料。理氣“不離不雜”。 王陽明以“心”為本體。他認為：“心之體，性也，性即理也?！保ā秱髁曚洝飞希┯终f：“夫心之本體，即天理也?！?/p> 欄目策劃：清圓；圖文編輯：微雨 知行合一 · 200510 素笛軒：sudixuan0122 |
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