【原】盧鑄之心法：桂枝法是得一大法

桂枝法是得一大法，而得一法是桂枝法的終極立法

首先要講明白桂枝法是得一大法。

講明白桂枝法是得一大法，就自然會(huì)明白得一法是桂枝法的終極立法。一旦真正明白得一法是桂枝法的終極立法，就能引申出桂枝法三個(gè)淺戈、中、深三層的立法，

第一層桂枝法是協(xié)和營(yíng)衛(wèi)之法(淺一層)，

第二層桂枝法是宣通內(nèi)外之法(中一層)，

第三層桂枝法是通達(dá)臟腑之法(深一層)，

而得一大法囊括了三個(gè)淺一層立法。這四個(gè)不同層次的桂枝法構(gòu)成了桂枝法立法體系。

為什么桂枝法是得一大法？

在盧太師所創(chuàng)立的桂枝法中，只有三味藥，大法至簡(jiǎn)，桂枝、炙甘草、生姜，桂枝為君，姜草為臣。

盧太師講，桂枝法乃抽爻換象之大法。

“抽爻換象”乃桂枝法之秘密，是盧太師立法體系的秘密，也是易經(jīng)的奧秘。一個(gè)“抽爻換象”把中醫(yī)傳承還原到五千年前的伏羲時(shí)代。桂枝尖抽爻換象，返本還原。生命一氣從后天返先天，坎離之象抽換為乾坤；生姜通神明，與桂枝同用，引陰陽(yáng)相合；炙甘草奠坤土，與桂枝同用，辛甘化陽(yáng)，使陽(yáng)行而陰運(yùn)。故曰桂枝法是得一之大法也。

桂枝法法簡(jiǎn)，理亦簡(jiǎn)!醫(yī)者，一也。治病必求于本，本于一。得其要者，一言而止。遵《內(nèi)經(jīng)》治之極于一。桂枝法至簡(jiǎn)，卻至神!一氣造化，無(wú)為而治。盧太師講：“遵古法，以一治萬(wàn)，得一萬(wàn)畢，是我中國(guó)醫(yī)學(xué)氣化之本旨。”

桂枝法的奧秘是抽爻換象，坎離變乾坤，后天返先天，得其一萬(wàn)事畢，故說(shuō)得一法是桂枝法的終極大法。

得一法，囊括了三個(gè)不同層次的桂枝法

一陰一陽(yáng)之謂道。陰陽(yáng)者，一氣之變化也。一陽(yáng)者，言生命一氣陽(yáng)正衛(wèi)外，演繹從后天返先天的變化；一陰者，言生命一氣陰主歸藏，演繹由先天生后天的變化。

桂枝法演繹“一陰一陽(yáng)之謂道”之“一陽(yáng)”，生命一氣從后天返先天，一氣的氣機(jī)由下而上，由內(nèi)而外，螺旋形成淺、中、深三個(gè)運(yùn)行軌跡，由此出現(xiàn)三個(gè)以淺、中、深立法的桂枝法。淺一層為營(yíng)衛(wèi)，中一層為五體內(nèi)外，深一層為臟腑。

(1)盧鑄之心法示范：

桂枝法的淺層立法：協(xié)和營(yíng)衛(wèi)

桂枝尖，茅術(shù)，廣陳皮，淫羊藿，炙甘草，生姜

盧太師講此法為元?dú)鈱?fù)未復(fù)之際，突感寒氣，閉塞毛竅，使?fàn)I衛(wèi)協(xié)和之機(jī)突然被阻，，即為風(fēng)寒傷及太陽(yáng)陽(yáng)明界限。藉此法協(xié)助太陽(yáng)撥轉(zhuǎn)肌腠，使吏太陽(yáng)陽(yáng)明轉(zhuǎn)輸有路，而營(yíng)衛(wèi)得以以協(xié)和，寒邪可解，元?dú)饪蓮?fù)。

茅術(shù)制土泄水，膀胱之氣化必宣。廣皮內(nèi)通網(wǎng)絡(luò)，外通肌腠皮毛，與姜、桂同行一路，引風(fēng)寒從鬼門(mén)而化。淫羊藿交合陰陽(yáng)，使?fàn)I衛(wèi)得理，氣化乃行。此際不宜攻伐，借此協(xié)和營(yíng)衛(wèi)，衛(wèi)能護(hù)外，營(yíng)能守中，引通去來(lái)，為抽爻換象之巧法也。

桂枝法，協(xié)和營(yíng)衛(wèi)之變法

傷寒辨證論治，六經(jīng)畫(huà)界。病之萬(wàn)變，統(tǒng)于六經(jīng)。治病所舍，分經(jīng)辨之。知六經(jīng)本脈，方能見(jiàn)病知源，知邪傳何經(jīng)。故傷寒辨證論治的核心，一是六經(jīng)本脈的定義，二是如何切六經(jīng)本脈，三是按“邪”從“太陽(yáng)-陽(yáng)明-少陽(yáng)-太陰-少陰-厥陰”六經(jīng)傳變論治。

盧太師一氣協(xié)和營(yíng)衛(wèi)的立法，按一氣陰陽(yáng)離合“陽(yáng)予之正，陰為之主”辨證，按“太陽(yáng)-少陽(yáng)-陽(yáng)明-太陰-少陰-厥陰”三陰三陽(yáng)開(kāi)闔樞立法，按“氣邪病”遣藥處方。一氣離合，陽(yáng)正陰主。“陽(yáng)予之正，陰為之主”，千年失傳的中醫(yī)。陽(yáng)正衛(wèi)外，陰主營(yíng)中。陽(yáng)沒(méi)有予之正，則病在陽(yáng)；陰沒(méi)有為之主，則病在陰；陽(yáng)不正陰不主則一氣失常，一氣失常則天地四塞，天地四塞則無(wú)以生長(zhǎng)收藏。如何失常為常?陰陽(yáng)之變，其要一也。盧太師的解決之道，一氣之陽(yáng)正陰主。“病在陽(yáng)者，扶陽(yáng)抑陰；病在陰者，用陽(yáng)化陰。

為什么《傷寒》六經(jīng)按“太陽(yáng)-陽(yáng)明-少陽(yáng)-太陰-少陰-厥陰”傳變?為什么《內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)離合按“太陽(yáng)-少陽(yáng)-陽(yáng)明-太陰-少陰-厥陰”流注?

如果兩者混為一談，那是正邪不分。

六經(jīng)傳變是“邪”的傳變。傷寒一日，太陽(yáng)受之，傷寒二日，陽(yáng)明受之，傷寒三日，少陽(yáng)受之。

三陰三陽(yáng)開(kāi)闔樞是“一氣”之流注，三陽(yáng)三陰，積傳為一周，陽(yáng)正陰主，氣里形表，而為相成也。

傷寒按邪立法，為權(quán)法，為變易之法；盧太師按一氣立法，為經(jīng)法，為不易之法，盧太師還原了千年失傳的中醫(yī)，囊括了中醫(yī)的全貌。中醫(yī)立法有經(jīng)權(quán)之分。經(jīng)法為不易之法，權(quán)法為變易之法。因?yàn)榉ㄊ鳎苑酱ǎ裕巡灰字?jīng)法解讀為經(jīng)方，非經(jīng)典之方為時(shí)方。

桂枝法加太陽(yáng)之經(jīng)藥、腑藥，就演變?yōu)樘?yáng)桂枝法，就是可以治中風(fēng)和傷寒，以及治蓄尿、血尿、蓄血、癃閉等太陽(yáng)腑證；依次類(lèi)推，

遣少陽(yáng)藥，以圖陽(yáng)樞，演變?yōu)樯訇?yáng)桂枝法；

遣陽(yáng)明藥，以圖陽(yáng)合，演變?yōu)殛?yáng)明桂枝法；

遣太陰藥，以圖陰開(kāi)，演變?yōu)樘幑鹬Ψǎ?/p>

遣少陰藥，以圖陰樞，演變?yōu)樯訇幑鹬Ψǎ?/p>

遣厥陰藥，以圖陰合，演變?yōu)樨赎幑鹬Ψā?/p>

如何知道三陰三陽(yáng)開(kāi)闔樞出現(xiàn)了問(wèn)題?切而知之。太陽(yáng)脈、少陽(yáng)脈、陽(yáng)明脈和太陰脈、少陰脈、厥陰脈皆在盧太師脈法的脈位中，一氣之開(kāi)闔樞皆在三指脈下。中醫(yī)之理在三指脈下，故中醫(yī)之法、方、藥亦在三指脈下。如膀胱脈緊，沉取脈細(xì)，左尺脈緊，辨為太陽(yáng)少陰合病，立桂枝法加附片。脈變法變，隨“一氣陰陽(yáng)離合開(kāi)闔樞”的氣機(jī)辨證、立法、遣藥、出方。

(2)盧鑄之心法示范：

桂枝法的中層立法：宣通五體內(nèi)外

桂枝尖，羌活，茅術(shù)，西茴香，秦歸，松節(jié)，杜仲，刺五甲皮，陳艾，白芷，厚樸，淫羊藿，炙甘草，生姜，全蔥

用桂枝尖宣開(kāi)太陽(yáng)，撥動(dòng)少陰，用羌活鼓蕩風(fēng)濕，隨桂枝尖從內(nèi)外出，冀期由汗而解。茅術(shù)泄?jié)裨锿粒怪L(fēng)濕從肌腠皮毛而出，隨汗而解。淫羊藿引微陽(yáng)通達(dá)于筋絡(luò)骨節(jié)交會(huì)之處，使秦歸以潤(rùn)之，松節(jié)以達(dá)之。用杜仲引桂枝溫化之氣，通行于筋絡(luò)百脈骨節(jié)之內(nèi)，使陽(yáng)行而陰凝全消之意也。用西茴之甜香，領(lǐng)導(dǎo)五甲皮通達(dá)于周身筋絡(luò)薄膜之處，無(wú)絲毫之蘊(yùn)余，與桂枝之大行，氣血即源源而通，凝瘀即漸漸而消。全蔥引氣血到達(dá)筋絡(luò)百脈之中，使筋絡(luò)柔和，百脈暢通，痛定瘀消。借白芷清香之品，化瘀濁并通九竅，陳艾化氣中之血，血中之凝結(jié)，而為痛之病可清。厚樸降上下之逆氣，歸于小腸膀胱，與桂枝宣化太陽(yáng)之氣，通行無(wú)阻。借生姜宣通心陽(yáng)，下歸于脾，又得甘草以奠之安之，心脾上下相照，而五行之大運(yùn)，處處皆通，一切凝結(jié)不通之瘀，自然漸漸而消。

桂枝法，由內(nèi)而外宣通五體、九竅之變法

即桂枝法加走五體、九竅的藥。病在骨，加走骨的藥，甚者加走腎的藥，腎主骨；病在筋，加在走筋的藥，甚者加走肝的藥，肝主筋。依次類(lèi)推，病在肉、在脈、在皮，加走肉、脈、皮的藥，甚者加走脾、心、肺的藥。

用川烏，附子之母也，陰陽(yáng)未分之物，借以破陰陽(yáng)凝結(jié)之所。川烏大法的次第，先用川烏沖開(kāi)一條道路，次桂枝導(dǎo)陽(yáng)行無(wú)阻，然后用附子、姜、草緩伏中宮，使腎脾溫暖，氣血得其往來(lái)，正邪兩相隔開(kāi)，是扶正而去邪，崇本而化標(biāo)，為變通交換之妙用也。

用石楠藤引筋絡(luò)之風(fēng)濕達(dá)于纖維，因纖維連于肌腠，使肌腠中之纖維，透于皮膚，與桂枝、羌活一鼓而出。

用乳香化肌腠中之脂肪浸流之寒濕，隨羌活、石楠藤通達(dá)于皮毛。

用海桐皮通達(dá)肌腠、筋絡(luò)縫隙之中，引紋理疏暢，酸痛麻木逐漸消化。

用骨碎補(bǔ)、松節(jié)梳理肌腠與筋骨中之濕凝。

用防己、蒼術(shù)通肌腠泄脾濕，與五甲皮引達(dá)于筋絡(luò)與肌肉結(jié)合之處。

用雄黃、白芷，化水血中之毒蘊(yùn)，蛇床子引腠理之濕，導(dǎo)風(fēng)外出，搔癢漸減，花椒化毒消瘀。

用穿山甲通艮達(dá)震，引雷出于地中，加海馬直透骨中，務(wù)期陰消陽(yáng)布，肅清余邪之意也。

用黃芪引泉水，升于艮山，由震而巽而離，成為天地交泰，乾坤合和之用也。

用黨參、貢術(shù)通氣血而益肺脾，意在筋骨脈肉皮得精血之所養(yǎng)也。

用杭巴戟濡潤(rùn)筋骨，引陽(yáng)藏陰，放軟短之結(jié)束，淫羊藿啟陰交陽(yáng)，意在陽(yáng)施陰養(yǎng)，期筋骨得陰陽(yáng)之助，與秦歸3合用，秦歸通行氣血，使陰陽(yáng)合和有方，如此施治，不難正旺而邪消，本固而枝榮，如此用法，系遵古將相并用之法。

宣通五體內(nèi)外之桂枝法可以治骨壞死、痹癥、痛風(fēng)、類(lèi)風(fēng)濕、肌瘤包塊、心腦血管疾病、濕疹、皮膚病等五體以及九竅之疾。

(3)盧鑄之心法示范：

桂枝法的深層立法：通達(dá)臟腑

桂枝尖，茅術(shù)，西茴香，吳茱萸，陳艾，南藿香，炙甘草，生姜

用桂枝尖宣開(kāi)太陽(yáng)，撥動(dòng)少陰。茅術(shù)燥土泄水，使脾暢而化機(jī)暢旺，濁陰可消。西茴香調(diào)肝脾之氣，上交心火，下啟腎精，迎腎精上達(dá)空竅，相火與君火互相照耀，精溫而水沸，水沸而氣升，上焦之霧露可降，中下之漚瀆可行，是交濟(jì)水火之靈丹也。吳茱萸引氣血?dú)w于肝脾，使瘀化而新生，痛即乃已。陳艾化甲乙木之陰凝，凝去而火生，火生而兩火能位、能明，一切雜氣化為烏有，是使氣血之交流。藿香肅清臟腑中之污穢，隨桂枝流行于決瀆之中，使瘀出有路，坎陽(yáng)易舉。用姜、草辛甘通陽(yáng)，化陰化瘀。

桂枝法，通達(dá)臟腑之變法

病在肺大腸，桂枝法就加走肺家的藥；

病在脾胃，桂枝法加走脾胃的藥；

病在肝膽，加走肝家的藥；

病在心或心包，加走心或心包的藥；

病在腎膀胱，加走腎膀胱的藥。

破譯了桂枝法抽爻換象的奧秘，就可以知道“得一法”是桂枝法的終極大法，得一萬(wàn)事畢，立法就可以做到法無(wú)定法，隨“病、邪、氣”而變化。協(xié)和營(yíng)衛(wèi)、宣通內(nèi)外、通達(dá)臟腑，后天返先天，形成了四大層次的桂枝法立法體系，如此運(yùn)用桂枝這味藥，才真正盡桂枝之性了。

桂枝法剿撫并用，陽(yáng)正衛(wèi)外，順勢(shì)祛邪治病，標(biāo)本兼治。

協(xié)和營(yíng)衛(wèi)之桂枝法，以外邪立法為主；

通達(dá)臟腑之桂枝法，以?xún)?nèi)邪立法為主；

宣通內(nèi)外之桂枝法，內(nèi)、外邪皆可治，乃可內(nèi)可外之法。而得一法是桂枝法的終極立法，以一立法，后天返先天而得其一。

知道“一氣先后生立”的氣機(jī)運(yùn)行，就可以明白“得一法”是桂枝法的終極立法，同時(shí)囊括了三個(gè)淺一層立法。

最后，桂枝法不是只有“協(xié)和營(yíng)衛(wèi)、宣通內(nèi)外、通達(dá)臟腑，后天返先天”這四個(gè)不同層次的桂枝法。這四個(gè)不同層次的桂枝法，是在得一大法框架下形成的立法體系。用一大法，照樣有桂枝法，得一和用一并用。同樣守一大法也有桂枝法，先后并舉。所以盧太師講，窮理得法，法才會(huì)法無(wú)定法，隨機(jī)變法，這個(gè)機(jī)就是“一氣先后生立”。

翻開(kāi)所有醫(yī)書(shū)，對(duì)桂枝的藥性論述，都不會(huì)脫離得一法、用一法、守一法的框架，這是一；扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)對(duì)桂枝的藥性論述，都是從“一氣先后生立”的氣機(jī)運(yùn)行演繹出來(lái)的，這是二；破譯了“一氣先后生立”的氣機(jī)運(yùn)行，桂枝的藥性運(yùn)用就會(huì)游刃自如，故不用背方套方，這是三。