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一、奧古斯丁主義 基督教在羅馬帝國的核心地帶，經(jīng)歷了數(shù)百年的與古希臘哲學(xué)思想的斗爭，最終以吸收融合古希臘哲學(xué)思想、并擠占了古希臘哲學(xué)思想的主體地位而告終。  到了羅馬帝國中后期，占據(jù)了主流思想地位的基督教開始統(tǒng)一組織、統(tǒng)一教義。公元325年在尼西亞城召開的基督教大公會(huì)議，這場由君士坦丁本人主持召開的會(huì)議，召集了整個(gè)帝國1800位主教的參與，規(guī)模極其盛大，即展現(xiàn)了基督教在當(dāng)時(shí)的實(shí)力，也體現(xiàn)了羅馬帝國和基督教正統(tǒng)派統(tǒng)一教義和組織的決心。從公元325年的尼西亞公會(huì)議開始，歷經(jīng)君士坦丁堡公會(huì)議（公元381年）、以弗所公會(huì)議（公元431年）和卡爾西頓公會(huì)議（公元451年），教會(huì)先后譴責(zé)了阿利烏派、阿波利拿里派、聶斯脫利派和一性論派等異端思想，最終形成了“基督神人二性結(jié)合而互不混淆”的正統(tǒng)教義。在《卡爾西頓信仰宣言》中，不僅譴責(zé)了“分裂”基督兩種本性的聶斯脫利主義，而且也譴責(zé)了“混淆”基督兩種本性的優(yōu)迪克派，形成了基督神、人二性論的經(jīng)典教義。  如我們前文所說，奧古斯丁主義就是基督教思想統(tǒng)一后正統(tǒng)教義的代表。作為基督教正統(tǒng)教義的代表，奧古斯丁的學(xué)說集哲學(xué)與神學(xué)為一體，在亞里士多德思想重新回流之前一直支配著基督教的教義。奧古斯丁主義與柏拉圖的哲學(xué)有著明顯的繼承關(guān)系，以至于被人稱為“柏拉圖-奧古斯丁主義”。但是其實(shí)古希臘哲學(xué)，特別是柏拉圖哲學(xué)思想與奧古斯丁主義之間有著巨大的區(qū)別。 作為基督教正統(tǒng)教義的集大成者，奧古斯丁主義幾乎覆蓋了哲學(xué)思想的方方面面。包括宇宙論、恩寵論、圣事論、教會(huì)論、光照論、種質(zhì)論、神學(xué)、哲學(xué)等觀點(diǎn)，涵蓋了世界觀、自然觀、倫理觀、歷史觀和社會(huì)觀，形成了一整套的神學(xué)主義哲學(xué)觀點(diǎn)。奧古斯丁主義作為一種學(xué)說派系，當(dāng)然不止奧古斯丁一個(gè)人的秉持和闡釋，在奧古斯丁之后，安瑟倫和波那義圖拉等人都是該學(xué)派重要的代表。作為基督教正統(tǒng)教義，奧古斯丁主義在公元5世紀(jì)以后，一直占據(jù)基督教主流觀點(diǎn)地位，其地位不可動(dòng)搖。直到13世紀(jì)開始衰落。 不管奧古斯丁主義的學(xué)說多么的繁雜，其所有觀點(diǎn)其實(shí)具備統(tǒng)一的哲學(xué)觀念：承認(rèn)理性思想的存在和意義，但是將神性置于理性之前。 二、對亞里士多德主義的再認(rèn)識(shí) 亞里士多德著作頗多，僅從古代流傳下來的書目來看，其數(shù)量是極其驚人的。根據(jù)拉爾修所給出的書目，有150種之多，445270行之巨。黑格爾說，我們現(xiàn)存的著作和字?jǐn)?shù)大約只有其四分之一。當(dāng)然，這么巨大的工作量，很可能不是亞里士多德一個(gè)人完成的。 由于亞里士多德和馬其頓王室的親密關(guān)系，在雅典和馬其頓的沖突過程中，亞里士多德都不得不離開雅典，其著作也受到反對，因此其公開出版的著作如今都佚失了。如今流傳下來的亞里士多德的著作是其在學(xué)院的講稿，由其學(xué)生保留，很可能有多個(gè)抄本，輾轉(zhuǎn)至羅馬漫步學(xué)派領(lǐng)袖安德羅尼柯手中，經(jīng)他整理、修訂，形成現(xiàn)在的亞里士多德著作的基本編排體例和規(guī)模。漫步學(xué)派是亞里士多德親手締造的學(xué)派，其著作雖然經(jīng)過了此學(xué)派的增刪和修訂，產(chǎn)生了一定的形變，但是可以認(rèn)為這種改變并不是傷筋動(dòng)骨的。況且，亞里士多德的著作很可能本身就是整個(gè)學(xué)派心血的結(jié)晶，不存在學(xué)生歪曲老師思想的概念。此后，亞里士多德的著作就進(jìn)入了評注時(shí)期。 從公元前1世紀(jì)到公元6世紀(jì)，進(jìn)入羅馬帝國時(shí)期，古希臘哲學(xué)的思辨高度已經(jīng)大不如以往，無論是柏拉圖主義還是亞里士多德主義都已經(jīng)沒落。在這段漫長的時(shí)間里，對亞里士多德著作進(jìn)行詮釋的主要是新柏拉圖主義者，比較著名的有普魯塔克、波菲利、揚(yáng)布里克、普羅克魯斯、辛普利丘等人。可以說公元前1世紀(jì)之后，亞里士多德的思想主要存活在新柏拉圖主義者的注釋中。 新柏拉圖主義者對亞里士多德的理解，是從新柏拉圖主義哲學(xué)的角度來進(jìn)行的。亞里士多德著作中凡是和柏拉圖超驗(yàn)主義思想相抵觸的部分，統(tǒng)統(tǒng)被視之為虛妄。在新柏拉圖主義者的筆下，亞里士多德是柏拉圖忠實(shí)的學(xué)生和追隨者，是一個(gè)對心靈、神和永恒的世界進(jìn)行探討的亞里士多德，一個(gè)典型的新柏拉圖主義者，而亞里士多德自己的思想特征卻被忽視了。 由于基督教內(nèi)部的爭斗，大批被正統(tǒng)教派認(rèn)為是異端的學(xué)者被迫東遷。公元455年，汪達(dá)爾人攻入羅馬城，西羅馬帝國滅亡。亞里士多德的思想在西歐慢慢被忽視。公元529年，東羅馬皇帝查士丁尼封閉了雅典的各哲學(xué)團(tuán)體，迫使希臘學(xué)者向更東方遷移。學(xué)者的東遷，帶去了大量古希臘的著作，大量的著作被翻譯成阿拉伯文，古希臘的思想開始在東方的阿拉伯世界傳播開來。在東方的伊斯蘭世界，亞里士多德的思想?yún)s迎來了新生。 在同時(shí)期的基督教世界，與奧古斯丁主義相通的柏拉圖主義占據(jù)古希臘思想的主流，亞里士多德主義幾乎被人遺忘。而在東方的伊斯蘭世界，亞里士多德不但被認(rèn)為是與柏拉圖比肩的大師，而且一些阿拉伯哲學(xué)家認(rèn)為，亞里士多德主義就是哲學(xué)的代名詞。阿拉伯世界著名的哲學(xué)家阿維洛伊寫道：“亞里士多德的學(xué)說是最高真理，因?yàn)樗睦碇鞘侨祟惱碇堑臉O限。”在伊斯蘭世界，亞里士多德哲學(xué)的很多重要主題都得到了深入的探討和闡釋，取得了很高的成就。  11世紀(jì)末，西歐開始組織十字軍。十字軍東征給西歐文明和伊斯蘭文明進(jìn)行接觸提供了機(jī)會(huì)，到了12世紀(jì)，亞里士多德的著作開始流入西歐。1204年，十字軍攻入君士坦丁堡，大批希臘文經(jīng)典回傳西歐。亞里士多德主義與新生的大學(xué)為經(jīng)院哲學(xué)提供了新的思想材料和新的活動(dòng)天地。可以這樣說，13世紀(jì)之前，西方是用柏拉圖的方式認(rèn)識(shí)世界的，他們不知道還有一種亞里士多德的方式。但是從阿拉伯世界流回的亞里士多德的世界觀在僵化的西方世界引起了巨大的反響，帶來了強(qiáng)烈的思想碰撞，亞里士多德主義的邏輯性、理性和經(jīng)驗(yàn)主義色彩給中世紀(jì)柏拉圖主義的神秘性世界以巨大的沖擊。可以說，西方中世紀(jì)晚期的經(jīng)院哲學(xué)思想的發(fā)展是處在阿拉伯亞里士多德深刻影響下的，而這種亞里士多德主義在晚期經(jīng)院哲學(xué)的至高地位是由阿拉伯思想家所奠定的。13世紀(jì)在西方傳播的“亞里士多德主義”并不是對古代思想簡單的直接學(xué)習(xí)繼承的結(jié)果，而是經(jīng)過阿拉伯哲學(xué)家解釋的結(jié)果。 三、托馬斯主義 面對亞里士多德主義來勢洶洶，傳統(tǒng)的正統(tǒng)的奧古斯丁主義教義不能不感受到威脅。 1210年，巴黎所屬的森斯省主教會(huì)議在反對異端的文告中宣布：“不準(zhǔn)公開或私下閱讀亞里士多德關(guān)于自然哲學(xué)的著作，以及對他們所作的評注，違反者將受到革除教籍的懲罰。” 1215年，教皇代表羅伯特重申：藝學(xué)院教師“不能講授亞里士多德關(guān)于形而上學(xué)和自然哲學(xué)的著作以及對它們的概述。” 1231年，教皇格列高利九世再次重申了巴黎禁令，還指定三人委員會(huì)審查亞里士多德的著作。 1263年，教皇烏爾班四世再次重申了巴黎禁令。 1277年，教會(huì)通過了著名的迫害亞里士多德主義者的“77禁令”。 然而，這些禁令都沒有取得很大成效。 在這場思想爭辯中，一般認(rèn)為：代表亞里士多德主義的是托馬斯主義，而代表柏拉圖主義的則是以伯納文圖拉主義為核心的傳統(tǒng)的奧古斯丁主義。但是托馬斯主義其實(shí)是一種對于沖突采取折中調(diào)和態(tài)度的學(xué)說。 在面對亞里士多德主義迅猛的沖擊時(shí)，經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部形成了三種不同的立場：第一種是持全盤吸收、無條件采納立場的拉丁亞里士多德主義，將亞里士多德主義推崇為最高真理。當(dāng)亞里士多德主義與神學(xué)發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)該被修正的是神學(xué)，而不是哲學(xué)；第二種則是持奧古斯丁主義，對亞里士多德主義持徹底否定的態(tài)度；第三種則反對上述兩種極端的立場，主張吸收、保留、利用其符合教義的部分，修改、摒棄其不符合教義的部分。而托馬斯主義則成為這一態(tài)度的代表。  托馬斯主義是經(jīng)院哲學(xué)最偉大的體系，是中世紀(jì)自奧古斯丁體系后又一完備的理論形態(tài)。托馬斯主義的思想和奧古斯丁主義的思想在某些方面是有所區(qū)別，甚至是相互對立的。 比如，在哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系上，奧古斯丁主義將神學(xué)置于哲學(xué)之前，混淆神學(xué)和哲學(xué)的概念，將神學(xué)視為真正的哲學(xué)，將哲學(xué)視為神學(xué)的理性內(nèi)容與論證方法。亞里士多德主義者則傾向于將亞里士多德哲學(xué)從神學(xué)中分離出來，視為獨(dú)立的一門學(xué)科。托馬斯一方面明確區(qū)分了哲學(xué)與神學(xué)，另一方面又堅(jiān)持神學(xué)高于哲學(xué)的傳統(tǒng)立場，徹底杜絕了用哲學(xué)批判神學(xué)的可能性。 除此之外，托馬斯的存在論與奧古斯丁的原型論；托馬斯關(guān)于形式與質(zhì)料的學(xué)說與奧古斯丁的普遍原型論、種質(zhì)論、多型論；托馬斯的認(rèn)識(shí)論和奧古斯丁的光照論，都是相互對立的。然而，托馬斯的學(xué)說從內(nèi)容到方法都顯示出鮮明的調(diào)和特征。托馬斯從沒有公開抗衡奧古斯丁主義的意圖，實(shí)際上也沒有公開反駁過任何一位權(quán)威人物的意見。托馬斯的學(xué)說運(yùn)用了細(xì)致、系統(tǒng)的分析和綜合的方法，它調(diào)和了哲學(xué)真理與神學(xué)真理、亞里士多德實(shí)體理論與柏拉圖的理念論、唯名論與實(shí)在論、理性主義與意志主義，等等，并非無原則的簡單的折中主義。但是歸根結(jié)底，托馬斯主義還是將神性置于理性之前，正如托馬斯名言所說：“恩典并不摧毀自然，而是成全自然。” 我們現(xiàn)在很難說，托馬斯主義的思想是不是托馬斯·阿奎納本人真實(shí)的想法。但是這無關(guān)緊要，作為13世紀(jì)教會(huì)最為重要的神學(xué)和哲學(xué)理論專家，托馬斯·阿奎納的出現(xiàn)及其托馬斯主義的誕生，本身就是正統(tǒng)的奧古斯丁主義教義在阿拉伯的亞里士多德主義的強(qiáng)烈沖擊下產(chǎn)生的一種應(yīng)激反應(yīng)。傳統(tǒng)的奧古斯丁正統(tǒng)教義已經(jīng)無法應(yīng)對亞里士多德主義的沖擊，托馬斯主義的調(diào)和也僅能調(diào)和于一時(shí)，而在這一切壓制和調(diào)和的背后，是亞里士多德主義的邏輯、理性和經(jīng)驗(yàn)主義在經(jīng)院哲學(xué)家中有了越來越大的影響力，并最終成為經(jīng)院哲學(xué)的主流。 然而，托馬斯主義并沒有因此而消失。因?yàn)槠渖駥W(xué)根基、精深的理論，以及調(diào)和各種觀點(diǎn)的特性和能力，托馬斯主義一直是天主教會(huì)正統(tǒng)教義最有力的理論武器。托馬斯主義不但擺脫了奧古斯丁主義相對簡單、混沌的神學(xué)理論，而且極好地調(diào)和了亞里士多德主義的理性、邏輯和經(jīng)驗(yàn)，因此在天主教會(huì)面對不斷演進(jìn)的現(xiàn)代化的威脅時(shí)，托馬斯主義被屢屢賦予眾望。 1323年，教皇約翰廿二世冊封托馬斯·阿奎納為圣徒，肯定“托馬斯著作的每一章節(jié)都包含有無比的力量。”稱托馬斯為“照亮整個(gè)社會(huì)的晨星。”授予他“共有博士”、“天使博士”的稱號。 16世紀(jì)召開的特蘭托主教會(huì)議規(guī)定托馬斯主義為天主教會(huì)正統(tǒng)學(xué)說，1567年，教皇庇護(hù)五世加封托馬斯“圣師”稱號，與早期教會(huì)的四大博士齊名。 1880年，阿奎納被封為所有天主教教育機(jī)構(gòu)的主保圣人。 阿奎納的《神學(xué)大全》被教會(huì)視為最重要的著作之一，在第十九屆大公會(huì)議上它還被與圣經(jīng)和教諭并列。他在神學(xué)思想發(fā)展上的重要性只有圣奧古斯丁能夠相提并論。利奧十三世在1879年8月4日的教皇通諭里指出阿奎納的神學(xué)是構(gòu)成天主教思想的關(guān)鍵著作，并下令將阿奎納的著作立為天主教會(huì)的思想基礎(chǔ)。 新托馬斯主義是20世紀(jì)西方哲學(xué)的重要流派之一。新托馬斯主義繼承了托馬斯主義調(diào)和、綜合的基本特征，不但用托馬斯主義調(diào)和基督教哲學(xué)各派理論，而且試圖與近、現(xiàn)代哲學(xué)派別，乃至自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)理論融會(huì)貫通，為天主教會(huì)的現(xiàn)代化提供理論基礎(chǔ)。 1980年，教皇保羅二世在世界第八屆國際托馬斯主義大會(huì)上又一次發(fā)出適應(yīng)新時(shí)代需要加強(qiáng)托馬斯主義研究的號召。 13世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)歷史，亞里士多德主義對奧古斯丁-柏拉圖主義的沖擊是一條主線，不僅促使經(jīng)院哲學(xué)形成托馬斯主義，并在14世紀(jì)正式取代奧古斯丁主義成為正統(tǒng)教義。自此之后，哲學(xué)和神學(xué)逐步分道揚(yáng)鑣，哲學(xué)將神學(xué)留給信仰，而自身則專注于邏輯和科學(xué)等領(lǐng)域，14世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中邏輯和科學(xué)的成分明顯增加。而且引發(fā)了經(jīng)院哲學(xué)在思想上和組織上的分裂，從此經(jīng)院哲學(xué)再也沒有一個(gè)主流派別，各個(gè)宗派都有自己的哲學(xué)，即使像托馬斯主義這樣龐大、完整的思想體系也不能統(tǒng)一、調(diào)和各個(gè)宗派的思想，經(jīng)院哲學(xué)從此走向無序分裂的下坡道路。 四、亞里士多德-托馬斯主義崛起的社會(huì)基礎(chǔ) 行文至此，我們似乎可以完成對亞里士多德主義回流西歐引起的經(jīng)院哲學(xué)思想領(lǐng)域的巨變。然而事情就是如此簡單嗎？馬列主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。思想從來不是簡單的思想，而是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況的反映。為什么亞里士多德主義在希臘化時(shí)代被新柏拉圖主義所淹沒，中世紀(jì)前半段差一點(diǎn)從西方思想界徹底消失？13世紀(jì)從阿拉伯世界回流后，亞里士多德主義以迅猛的姿態(tài)在西方經(jīng)院哲學(xué)思想領(lǐng)域攻城略地，并最終成為了經(jīng)院哲學(xué)的主流和正統(tǒng)教義。嚴(yán)格來講，哥白尼和伽利略等16世紀(jì)科學(xué)家反對的不是基督教基本教義，而是反對亞里士多德主義在科學(xué)和邏輯上的權(quán)威學(xué)說。 考察13世紀(jì)西歐的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的西歐與公元5世紀(jì)的西歐發(fā)生了巨大的變化。西羅馬帝國滅亡后，在西歐大地上遍布的封建主義制度已經(jīng)不再是主流。到了13世紀(jì)，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和長期的征戰(zhàn)，西歐大地上出現(xiàn)了一批中央集權(quán)的王國。 1212年，在阿方索八世的領(lǐng)導(dǎo)下，卡斯蒂利亞王國的軍隊(duì)在拉斯納瓦斯德托洛薩取得了戰(zhàn)勝摩爾人的決定性勝利；此后，又收復(fù)了科爾多瓦、塞維利亞、赫雷斯、加的斯等城市，確立了其在西班牙的政治霸權(quán)。這個(gè)過程同時(shí)也是一個(gè)國王強(qiáng)化中央集權(quán)、打擊貴族勢力的過程，西班牙成為西歐封建主義中央集權(quán)最為強(qiáng)大的國家。  1203年法國征服了諾曼底，合并了安茹等大片領(lǐng)地。路易九世在位期間實(shí)行司法財(cái)政改革，設(shè)立高等法院，審理重大案件，限制封建主法庭的權(quán)力。腓力三世在位期間，王權(quán)已經(jīng)在南部地區(qū)牢固建立。 13～14世紀(jì)，英國封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展到極盛。農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)改進(jìn)，城市發(fā)展，商品貨幣經(jīng)濟(jì)滲入農(nóng)村。封建領(lǐng)主要求更多的貨幣，在農(nóng)村開始了用貨幣地租代替勞役或?qū)嵨锏刈獾摹罢鬯恪边^程。折算使少數(shù)富裕農(nóng)民贖得人身自由，但廣大農(nóng)民群眾紛紛破產(chǎn)，淪為農(nóng)村的雇傭勞動(dòng)者。14世紀(jì)末，英國農(nóng)奴制實(shí)際上已經(jīng)解體。1272年—1307年在位的英王愛德華一世是英國歷史上著名的國王，他使得英國的君主中央集權(quán)達(dá)到了一個(gè)新的高度。他奉行的內(nèi)外政策都十分積極，使英格蘭成為當(dāng)時(shí)歐洲的重要大國。1353年，英格蘭國會(huì)通過法案，禁止民眾向教會(huì)法庭上訴及向教皇交納什一稅。 公元962年。德意志國王、薩克森的奧托一世在羅馬由教皇約翰十二世加冕稱帝（962～973在位），成為羅馬的監(jiān)護(hù)人和羅馬天主教世界的最高統(tǒng)治者。從1157年起，帝國被稱為神圣羅馬帝國。帝國統(tǒng)治者以羅馬帝國和查理大帝的繼承者自命，對外大肆擴(kuò)張。11～12世紀(jì)，神圣羅馬帝國皇帝同羅馬教皇為爭奪主教繼任權(quán)發(fā)生激烈斗爭，這不僅是爭奪教會(huì)控制權(quán)的斗爭，也是中央王權(quán)同地方封建分離主義勢力的斗爭。 西歐中央集權(quán)王國的誕生并非在13世紀(jì)突然出現(xiàn)的，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。然而在此前的幾百年，中央集權(quán)的國王從來沒有獲得可以和教權(quán)相抗衡的實(shí)力和威勢。 1154年—1189年在位的英王亨利二世，在英格蘭進(jìn)行一系列改革，加強(qiáng)了王權(quán)，同時(shí)也將征收盾牌錢固定下來。他采用陪審制，提高王室法庭的地位，把大部分司法權(quán)力集中于國王手中。但是1164年，當(dāng)亨利二世試圖把教會(huì)的司法權(quán)也收回時(shí)，他與昔日的密友和顧問，坎特伯雷大主教托馬斯·貝克特發(fā)生了沖突。1170年12月29日，四個(gè)男爵騎士在坎特伯雷大教堂刺殺了貝克特。面對強(qiáng)大的教廷的震怒，亨利二世不得不在1174年，吃了數(shù)個(gè)月的素齋之后，身穿粗麻衣、披頭散發(fā)、赤著腳走進(jìn)坎特伯雷大教堂，匍匐于貝克特圣祀前，請求在場所有主教和僧侶對他進(jìn)行鞭笞。他的要求得到了滿足，在經(jīng)受了一個(gè)接一個(gè)的僧侶輪流的鞭打之后，教會(huì)將遍體鱗傷的英國國王扔在冰冷的青石板上以示懲戒。  同樣的戲碼還在亨利二世的兒子約翰一世的身上。約翰一世號稱失地王，在英國歷史上聲名狼藉。但是其實(shí)他實(shí)際上是繼承了父親亨利二世加強(qiáng)中央集權(quán)、將英國變成一個(gè)政令統(tǒng)一出于國王的強(qiáng)大國家的遺愿。然而要強(qiáng)化國王的中央集權(quán)，就意味著動(dòng)了教會(huì)和貴族的奶酪，最終約翰在教會(huì)和貴族的聯(lián)手打壓下，成為英國歷史上最臭名昭著的國王。1206年約翰一世拒絕承認(rèn)蘭頓為坎特伯雷大主教，并強(qiáng)行征收教會(huì)財(cái)產(chǎn)，引發(fā)沖突升級。1208年他的王國被教皇英諾森三世支持下的腓力二世剝奪教權(quán)，他本人于1209年被逐出教門。約翰無奈，只能再次上演父親曾經(jīng)演出過的戲碼，向教會(huì)負(fù)荊請罪。 不僅僅在英國，同樣的戲碼還在德國上演過。亨利四世是神圣羅馬帝國的皇帝，他致力于在帝國境內(nèi)加強(qiáng)皇帝的權(quán)力。然而，實(shí)際情況是，德意志諸侯們勢力強(qiáng)大且不愿服從任何一位君主，教會(huì)則在羅馬教廷發(fā)起的克呂尼改革中變得越來越有獨(dú)立性。1075年六月，亨利四世在戰(zhàn)場上擊潰了薩克森人的反抗。 1075年底，格里高利七世警告亨利四世不要干預(yù)米蘭總主教職位的確定和授職，否則將受到逐出教會(huì)的懲罰。亨利四世堅(jiān)持要控制德意志和意大利北部所有主教的敘任權(quán)，并拒絕讓得到教宗支持的米蘭總主教就職，為此與教宗格里高利七世發(fā)生激烈沖突。格里高利七世于1076年2月22日對亨利四世處以絕罰：開除、廢黜和放逐亨利四世。被絕罰者不在一年之內(nèi)獲得教宗的寬恕，他的臣民都要對他解除效忠宣誓。1076年10月，在特雷布爾舉行的帝國議會(huì)上，大多數(shù)諸侯表示如果亨利四世不能在一年之內(nèi)恢復(fù)教籍，他們就不再承認(rèn)他的合法性。將在1077年2月2日奧格斯堡舉行的帝國議會(huì)，邀請教皇親自出席作為裁決者，以見證諸侯們的最終決定。民眾也拒絕幫助國王；因?yàn)樗驯恢鸪鼋涕T。 接著發(fā)生的便是著名“卡諾莎悔罪”事件：亨利四世在城堡外的冰天雪地中（據(jù)傳說，是赤腳）站立了三天；從1月25日到1月27日，懇求教宗原諒他的一切罪過。格里高利七世終究取消了絕罰。  強(qiáng)化中央集權(quán)的國王們顯然不會(huì)滿足于教會(huì)所宣稱的正統(tǒng)教義。因?yàn)檎y(tǒng)的奧古斯丁主義教義將神學(xué)置于一切世俗權(quán)力之前，成為籠罩在他們中央集權(quán)頭頂上的一片不能承受的沉重的烏云。當(dāng)亞里士多德主義從阿拉伯世界傳來的時(shí)候，立即在已經(jīng)相當(dāng)世俗主義的社會(huì)中引起了巨大的共鳴，亞里士多德主義在藝學(xué)院流行，而不是在最具權(quán)威意義的神學(xué)院流行，足以說明亞里士多德主義對奧古斯丁-柏拉圖主義的挑戰(zhàn)，實(shí)際上是已經(jīng)覺醒的世俗力量對傳統(tǒng)的宗教力量的挑戰(zhàn)。托馬斯主義對奧古斯丁主義的勝利，實(shí)際上是世俗權(quán)力對宗教權(quán)力的勝利。在各個(gè)世俗的權(quán)力中心——國王王宮中，科學(xué)、邏輯和世俗文化的力量都顯得異常強(qiáng)大，在國王的宮廷中，理性，而不是神啟，成為各種政治、經(jīng)濟(jì)和軍事決定的基礎(chǔ)。當(dāng)年古希臘理性思維崛起的戲碼似乎又一次在西歐大陸上演，但是這顯然不是過去簡單的重復(fù)。 |
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