最后的輝煌：唐代的西域吐火羅諸國/中亞的吐火羅故地的情況 在唐代，吐火羅故地（主要為今日阿富汗北部、塔吉克南部和烏茲別克東南部）和吐火羅系的諸國基本上處于衰敗期，他們最好的境地就是依附于西突厥，唐朝或者吐蕃等強大帝國，保留足夠的自治權，要么就是在新崛起的強國沖擊下被打垮。 在突厥人進入吐火羅地區，并逐漸控制了當地的嚈噠遺民和吐火羅系居民，以分封小王的方式，在這里建立了一系列突厥-吐火羅人小國。有的小邦保留了之前的白匈奴君主，但是更多的是突厥王侯對白匈奴君主的置換。所以隋唐之際的吐火羅逐漸成為了一個地理概念，而不是單一的民族概念。 所以在隋朝和唐代的文獻記載中，吐火羅斯坦呈現出突厥和吐火羅風俗交融的特征：比如隋書記載，這里的人民信佛應該是之前的傳統，有勝兵十萬，皆習戰斗，在山穴中養名馬，可能說的是嚈噠人和突厥人；而兄弟共用一妻，生子后長子歸兄可能是游牧風俗對當地的影響。 到了玄奘到西天取經的時代，在吐火羅人的分布區域，當地一共有27個大小諸侯，有突厥王侯，有吐火羅-白匈奴王族，但是整體上大都屬于突厥汗國；而在吐火羅故地，這里以昆都士為中心，只屬于突厥可汗統治，當地的吐火羅居民皆有三寶，土地花草繁茂，植被茂密，手工業和農業發達；但是突厥人性情暴烈浮躁，采用的是游牧王庭統治吐火羅的定居居民。從藝術品風格來推測，繼承了希臘化藝術的小社群可能在隋唐之際，依舊在吐火羅地區幸存，并產出還有希臘化風格的藝術品。  不久之后，吐火羅的突厥政權很快就開始與中央離心，成為獨立政權，632年，在內戰中戰敗的西突厥乙毗咄陸可汗逃奔吐火羅，一直在那里呆到647年，這一時期，它也開始獨立向唐朝進貢。658年，西突厥沙缽羅可汗被俘，汗國滅亡，659年，與唐敵對的真珠葉護被殺，出于對阿拉伯帝國擴張的恐懼，吐火羅葉護阿史那烏濕波降唐，被封為月氏都督。 歷史進入唐朝之后，吐火羅地區諸國成為唐朝的羈縻附屬，唐朝從此直接與阿拉伯帝國接壤，這些都督府都屬于安西都護府，吐火羅葉護也是其中的一個都督，讓這里成為唐朝對抗新興阿拉伯帝國的緩沖帶，以此作為波斯復國勢力的活動基地，只是這里也撐不起薩珊波斯復國的重任。   作為貿易民族，雖然吐火羅故地的居民在玄奘的眼里長相奇怪，但是有一定的道德水準，不會隨便欺詐，這里也有發達的大小乘佛教活動；吐火羅男子會定期修理須發，女子則較少理發，在服裝上喜歡以皮裘制作卡夫坦長袍，也用?布制衣；在飲食上喜歡吃葡萄和面餅，葡萄酒，在吐火羅人的影響下，突厥人也轉向了定居化；在語言文字上當地還在沿用巴克特里亞希臘字母加上本土化改進的表音符號記錄讀音；此外，粟特文在這里也有一定的使用市場。 除了佛教徒之外，這里還有景教和摩尼教等宗教存在，吐火羅的突厥君主也喜歡以會多種語言的他們作為使者或國家名片，前往東方進行外交，比如719年，吐火羅葉護向唐朝進貢了“解天文人”，按照唐代文獻記載，這個博學之士名叫大慕阇：其人智慧幽深，問無不知，伏乞天恩，喚取慕阇親問，臣等事意及諸教法。后來唐朝人還專門為其修建法堂，供養此人；在《大秦景教流行中國碑》上，碑文下方敘利亞文銘文前四行譯文為：“希臘紀元1092年，吐火羅縛喝城長老米利斯之子克姆丹京都區之主教耶質蒲吉長老立此石碑?！边@個主持建碑、主管長安景教事務的伊斯的父親就是吐火羅地區縛喝人，可見除了佛教，吐火羅人也是早期基督教傳入中國的重要中介。  不過隨著薩珊波斯被阿拉伯人攻滅，吐火羅地區作為波斯人的潛在盟友和流亡貴族逃難地，不可避免地卷入了巨大的沖突中。667年，阿拉伯將領拉比厄·伊本·齊亞德·赫里西進攻吐火羅，葉護與波斯勢力戰敗，俾路斯逃亡唐朝；671-672年，拉比厄又占領了吐火羅重鎮縛喝，70年代后期，唐朝在吐火羅地區的羈縻體制趨于崩壞，各國都恢復了自己的國名。但是隨著阿拉伯帝國的內亂和唐朝再次對突厥的勝利，波斯流亡者尼涅師回到吐火羅，繼續當有名無實的薩珊國王。 705年，阿拉伯帝國的伊拉克-東方總督哈查吉·伊本·優素福任命屈底波·阿布·穆斯林為呼羅珊總督。屈底波多次向中亞發起進攻，將阿拉伯帝國的東方征服推到了頂峰。屈底波上任以后，于706年開始攻打吐火羅葉護及其附屬，當時的葉護阿史那都泥利無法抵抗，與其國相捺塞被迫投降。 隨后幾年，屈底波進攻中亞，取得不少戰果，捺塞被屈底波帶在身邊囚禁，709年秋，捺塞成功逃回吐火羅，起兵反抗阿拉伯人，得到了一些王公的支持，包括中亞的康國也重新開始反抗敵軍，但吐火羅葉護不愿反抗，于是捺塞將其囚禁。隨后，屈底波派遣弟弟阿卜杜拉赫曼前往縛喝平亂，隨后親自前往，很快打敗了叛軍，于710年抓獲并處死了捺塞，吐火羅葉護則被送往倭馬亞王朝首都大馬士革，任命弟弟阿卜杜拉赫曼為縛喝長官，這也標志著吐火羅西部并入阿拉伯帝國，吐火羅葉護領地也進入其勢力范圍，但當地的王公仍被保留，吐火羅葉護政權仍然存在。711年，屈底波又進攻南邊吐火羅名義上的附屬謝?，但收效不大，罽賓、謝?仍保持相對獨立的狀態。  到了新羅求法僧人慧超經過這里的時代，他目睹了阿拉伯大軍正在鎮壓吐火羅的突厥王公：突厥王公本來的都城是縛底那，但是被阿拉伯軍隊占據，所以王公退到了蒲特山。直到此時，這里的國王首領及百姓甚敬三寶，足寺足僧，食肉及蔥蕜等，不事外道，依舊在堅持佛教信仰。而且吐火羅葉護國也十幾次遣使唐朝，祈求得到唐朝的認可，作為對抗阿拉伯的后盾。 在公元734-736年唐朝對突騎施的戰斗中，唐朝約定和阿拉伯人，還有吐火羅諸侯一起討伐突騎施，但阿拉伯軍隊卻在東進的途中洗劫吐火羅葉護國地區，這導致吐火羅葉護奮起反抗，但是依舊傷亡慘重。怛羅斯之戰后，吐火羅葉護國和唐朝依舊保持著聯系；到了安史之亂早期，“吐火羅葉護烏那多并九國首領來朝，請助國討賊，帝令赴朔方行營”，這是這些突厥-吐火羅國家和中原的最后交集了。此后的歷史，就是阿拉伯人強化對吐火羅故地的控制，所剩無幾的叛亂均已被鎮壓。蔥嶺外的世界綠化已經是不可避免。 唐代的龜茲和焉耆：帝國爭奪的焦點  在塔里木盆地內部，兩個主要的吐火羅人國家龜茲和焉耆依舊存在，和蔥嶺外的吐火羅故地類似，這里受到了突厥人直接或者間接的控制，雖然其本民族的王侯依舊存在，但是國家出現了突厥化特征。 根據玄奘在《大唐西域記》的記載，突厥人入侵龜茲時，因為當地人的頑強抵抗，也曾有過屠城暴行。但龜茲由于控制全西域的重要地理位置和富饒的物產，成為了當時突厥的重鎮：室點密可汗就曾將牙帳設在龜茲王都以北的三彌山中，這里向前是盆地南部的列國，向北是準格爾盆地，向西可以越過蔥嶺，前往阿姆河。龜茲的鐵砂和煤礦則能保證冶煉業的發達。就連拜占庭使者蔡馬庫斯來到這里的時候，突厥人都向貴客炫耀當地鐵材的優質。  突厥人這里有長期駐扎的大軍和監視當地的吐屯，龜茲王公也獲得了突厥式的葉護、希利發等稱號，乃至龜茲王也成為了突厥可汗的乘龍快婿。與此同時，為了防止龜茲人造反，突厥人還限制了龜茲了武裝力量，只允許其保留數千人的武力。也是在突厥人的這種統治下，吐火羅先民的善戰屬性被進一步削弱，其善于貿易、重視經商和藝術的特色被進一步放大。 在玄奘大師偷渡出境、前往西天求法的路上，龜茲在西突厥汗國的保護下，呈現出一片佛國樂土的景象：當地氣候溫和，此地的歌舞伎水平遠勝西域列國，龜茲進獻給中原的，自然有本地的歌舞伎與樂師。在呂光遠征西域之后，發源于北印度的龜茲樂舞開始大規模傳入中原，歷經魏、周兩代社會上層推崇，龜茲樂逐漸在中原弘揚光大。無論是從隋《七部樂》、《九部樂》抑或是唐四部樂工中的設置，均能體現出龜茲樂在宮廷樂舞中無可替代的關鍵地位。龜茲人的五弦琵琶不僅被龜茲音樂家蘇祗婆傳入中原，而且還西傳到印度地區；也是通過龜茲人，嗩吶、羯鼓、鳳首箜篌等經典樂器傳入中原，如果沒有龜茲藝術家的東傳和貢獻，未來隋唐的文藝圖譜將會是另一幅模樣。  當然，玄奘等人也無法忽視，冶金技術也非常發達，當地的鐵礦可以滿足西域列國的需求，再加上銅錢、金銀幣并用，能夠和各種勢力兌換財富，所以國家非常富庶；除了日常的王公用度，相當部分的金銀瑪瑙用于裝點境內的100多座寺廟，其中最大的寺廟是昭怙厘大寺，寺廟里的塑像都用金銀裝點、絲絹披身，高僧使用印度的婆羅米字母鉆研佛法，在身姿曼妙的飛天壁畫下聯系定力，抵制誘惑。由于佛教的崇高地位，這里的王族需要咨詢佛教高僧的建議決定國事，在每年秋分的大法會上，全國君臣都要如癡如醉的聽佛法宣講，以至于廢寢忘食。也因為寺廟的興衰和國家的興亡、絲路的局勢密切相關，所以玄奘往往能在當地的寺廟里打聽到各種情報，見到各國使節和商賈，通過他們的情報保持高度的政治敏感性，從而繼續接下來的行程。 更重要的是，在東西文化交流史上，從漢魏時代起，龜茲不僅自己接納了來自北印度和罽賓的法師，本國也培訓出了王族出身的高僧，所以龜茲不僅是東西方僧侶的旅行中轉站，而且無論是印度和漢地僧人都需要在這里學習漢語、梵語、西北印度語、佉盧文、中亞吐火羅文乃至通用希臘語，以方便日后的傳教和學習，而龜茲本地就有很多這樣精通多種語言的大師，能夠輔助求學僧人，所以龜茲在東西方文化交流的過程中功不可沒。  也是在這一時期，一個龜茲詩人寫下了一首悲痛欲絕的情詩，哀悼戀人的逝去： 低聲吟唱：擁有千年歷史的古代吐火羅語詩歌  相比之下，焉耆人的國名Agni，就來自于梵語“火”，和英文中的燃燒ignite有相同的 詞源。雖然整體彪悍善戰，但是國人有勇無謀，國家法紀不整肅，喜歡搶劫路過的商隊，但是很明顯這里也有鮮明的印度文化印記：習學小乘教說一切有部。經教律儀，既遵印度，諸習學者，即其文而玩之。 雖然龜茲和焉耆對各民族的虔誠佛教徒態度非常友好，但是對于中原王朝而言，龜茲和焉耆這兩個吐火羅國家坐鎮新疆中部、連接南北疆，溝通塔克拉瑪干和吐魯番盆地的重要地理位置，沒有逃過唐朝皇帝的視野。在東西突厥分家后，為了對抗東突厥，西突厥一直是隋唐遠交的盟友，玄奘受到的良好待遇，與此不無關系。隨著東突厥的暫時滅亡，西突厥被列入了戰略打擊目標。特別是龜茲、焉耆等國作為西突厥盟友的身份，加重了唐朝對她的敵意。 按照從東到西，先北后南的打法，唐軍開始了對西域地區的攻略：唐軍在630-640年依次設置的伊州、西州、庭州，基本上類似于漢代的策略，隔斷塔里木盆地諸國和草原強權的聯系通道，對龜茲和焉耆這兩個吐火羅人國家來說，在唐朝滅亡高昌之后的戰火遲早會引火上身。 按照射人先射馬的邏輯，唐軍聯合乙毗射匱可汗，利用西突厥復雜的內部矛盾，在642年擊敗了西突厥的乙毗咄陸可汗。在這一期間中，作為西突厥盟友，文化相近、唇亡齒寒龜茲和焉耆對此非常抗拒，西突厥聯合焉耆人殺死了親唐的焉耆王，并將唐朝在焉耆的代理人送給盟友龜茲加以殺害，由此引發了唐朝對焉耆、龜茲的第一輪戰爭。 唐軍于644年遠征焉耆的時候，龜茲王就曾經出兵相助，對抗唐人；在本國內部，龜茲王迎娶突厥王后，而且還重用親突厥貴族那利和羯獵顛。最終到了公元647年，10萬唐軍在阿史那社爾、郭孝恪、楊弘禮的指揮下大舉入侵龜茲，大軍連續擊敗游牧于準格爾盆地東南部的處月部、處密部，并以此進逼焉耆西部，將焉耆王嚇到了龜茲東境，但是還是被唐軍擒拿。隨后阿史那社爾將大軍帶到了龜茲北境，進一步隔斷了龜茲能獲得的北方支援。 隨后，大軍推進到龜茲都城以東300里駐軍，阿史那社爾并派出伊州刺史韓威帶領千余騎兵為先鋒，以驍騎將軍曹繼叔隨其后，在野戰中以詐敗引誘龜茲王帶領的5萬龜茲兵進入伏擊圈，在意識到了唐軍設置了埋伏后，龜茲軍不戰自亂，于是大舉向都城卻退。雖然龜茲的野戰部隊在野外潰散，國王還拋棄了都城，龜茲王和羯獵顛藏身的拔換城也被攻破。 龜茲武士畫像 但是龜茲國土上，還有突厥人設置的統治機構小牙帳和突厥精兵，僥幸逃離唐軍追捕的那利，獲得了龜茲附近的突厥兵的支援，并帶領萬余突厥兵圍攻僅有郭孝恪和少數唐軍守衛的龜茲王城，由于郭孝恪疏于防范，認為龜茲人不堪一擊，結果反遭突厥-龜茲聯軍的反殺，最終為了堵住敵軍入城，戰死于城門之下。在激戰中，龜茲城內的唐軍還是九死一生地和曹繼叔、韓威取得了聯系，并一起里應外合地擊敗了圍城的突厥兵。將親突厥人的龜茲王訶黎布失畢的弟弟為龜茲王，并設置龜茲都護府。 在龜茲戰役取勝之后，被俘獲的龜茲王訶黎布失畢、羯獵顛、那利等一行人被帶回長安。但是在正統國王離開后，國內出現了巨大的王位之爭。龜茲人并不認可唐朝扶持的新君主的統治，經過了長期突厥化的龜茲，一時間很難改變其文化和政治傾向，于是龜茲人在650年請回了被俘的國王、羯獵顛和那利等人。結果一行人回國后，龜茲大將羯獵顛就與突厥王后私通，并秘密執行反唐政策，將國王徹底做空，這一波叛亂的背后，是龜茲人趁著唐太宗去世，以叛亂的瑤池都督阿史那賀魯為后臺再次試圖獨立。在了解了龜茲的亂局后，唐高宗將那利調離龜茲，并派兵護送龜茲王再次歸國，結果羯獵顛直接起兵自立，與西歸的龜茲王出兵對抗。 為了防止龜茲的再度倒向阿史那賀魯，唐軍還是決定先遠征龜茲的后臺，再對付長期騎墻的城郭諸國。656年，唐軍先后剪除了處月、處密，擊敗了葛邏祿、突騎施等賀魯的臣屬部落，最后在657年遠征阿史那賀魯所在的牙帳。在曳咥河之戰中，蘇定方以步兵持長槊向外，頂住了突厥游騎的沖擊，等待對手沖擊了3次、交替出現混亂之后，蘇定方以唐軍騎兵大舉出擊，在決戰中擊敗了阿史那賀魯的主力，針對阿史那賀魯的系列戰役，讓以西突厥為后臺的龜茲將領羯獵顛失去了后臺，后者在658年徹底被擊敗并斬殺，唐軍并徹底穩固了以訶黎布失畢為首領的龜茲都護府。也是看中了這里穩定的地理位置和重要的地緣條件，所以這里成為了唐軍控制西域的戰略要沖。 在唐朝的統治下，龜茲王的冊封需要唐朝中央政府的批準和授權，龜茲地區在唐代成為了安西都護府的駐扎地。附近的焉耆同樣被收編為安西軍鎮，和龜茲類似，這里的本地王族被保留下來，之后焉耆和龜茲兩次歷經了吐蕃征服，但是又都被唐朝奪回。 到了安史之亂的時代，在安祿山集團的鼎盛階段，龜茲作為屬國向李唐輸送了大量支援，包括12000名士兵和出身王族的勇士白孝德。在后來的河陽之戰中，白孝德就率領50名精騎回應叛軍猛大將劉龍仙的罵陣，并以精彩的馬背槍術，將準備騎射作戰的叛將刺落馬下： 孝德挾二矛，策馬截流而渡。半濟，懷恩賀曰：'克矣。'光弼曰：'未及，何知其克？'懷恩曰：'觀其攬轡便辟，可萬全者。'龍仙見其獨來，甚易之，足不降鬛。稍近，將動，孝德搖手示之，若使其不動，龍仙不之測，乃止。孝德呼曰：'侍中使余致辭，非他也。'龍仙去十步與之言，褻罵如初。孝德息馬伺便，因瞋目曰：'賊識我乎？'龍仙曰：'誰耶？'曰：'我，國之大將白孝德也。'龍仙曰：'是何豬狗！'孝德發聲寔啖，持矛躍馬而搏之。城上鼓噪，五十騎繼進。龍仙矢不暇發，環走堤上。孝德追及，斬首，攜之而歸，賊徒大駭。 白孝德在平叛戰爭勝利后，因功績而被封為昌化郡王，隨同前來的龜茲軍人大都選擇在唐朝落腳。這樣的安排和于闐一樣，在無形中削弱了本土防御，讓龜茲不得不繼續面對吐蕃的長期威脅。 俗名為車奉朝的求法僧人悟空經過這里的時候，這里依舊在唐軍的有效保護治下，車奉朝還和時任安西大都護郭昕有過一面之緣，這也是后者和他的部下最后一次出現在史書的記載上。此后，這里毫不意外的受到吐蕃人部落化的統治，所有人被劃分為不同部族，龜茲人，于闐人，漢人，還有吐蕃文書中記載的游牧的吐火羅人都是如此。 五代十國：吐火羅故土的回鶻化/河西走廊和塔里木盆地的吐火羅人后裔融入其他民族到了五代十國時期，此時各地吐火羅人的歷史已經徹底進入了尾聲，屬于他們的時代徹底結束。吐火羅人的血統以各種各樣的方式隱藏在其他民族集團的旗號下，彼此之間幾乎無法辨認。 在河西走廊，位于今天新疆焉耆一帶的焉耆人國破之后，當地的吐火羅人過上流散生活，一部分人向東流散到河西走廊，因為焉耆王族姓氏被漢字記載為龍，所以這些人也被稱為龍家人，他們又被稱為龍部落、肅州家，和玄奘時代看到的情況類似， '其人輕銳 , 健斗戰',一度臣服于敦煌歸義軍，在被西夏吞并之后融入了其他族群，銷聲匿跡。 那些秦漢之交，沒有和大月氏主力西遷的小月氏人和羌族人融合，到了五代十國時期，他們形成了以南山地域為中心的民族共同體，被中原人稱為“仲云人”，又被記載為仲熨，重云，眾云，種慍等類似發音的詞匯，過著游牧征戰的生活。在政治上他們分別臣服于吐蕃和敦煌歸義軍。在敦煌歸義軍的文獻中，這些人被稱為南山人，于闐人稱他們為Cimuda，吐蕃人稱他們為Lho-bal（南波人），這些人在見到出使于闐的中原使者高居誨的時候他們還予以歡迎，一行人向著高居誨來的方向朝拜。 在敦煌本地，從唐朝開始，當地就有以漢姓羅為姓氏的吐火羅后裔，只是此時歷經了民族置換，吐火羅本身已經不是一個民族概念，而是以突厥化的吐火羅葉護國的故地為中心的地域概念，所以這些羅姓后裔可能是非常早的印歐后裔，也可能是突厥化的中亞人后裔。若干代之后，他們已經基本上失去了祖先的特征和記憶，泯然于河西的蕓蕓眾生。 晚至9世紀時，被于闐塞語文獻稱為Gara的吐火羅人，還在南疆綠洲有活動；他們還流竄到河西走廊，組成了數目不小的武裝集團，過著游牧生活，為那里的各種勢力服務，但是依舊沒有失去彪悍的本色。 在五代亂世中，上述小群體之間有合作也有對抗，在自相殘殺的過程中他們意識不到，長相，語言和信仰已經截然不同的他們，在數千年前有過共同的祖先。這也是吐火羅歷史上不同支系命運的寫照：因為在數千年歷史的遷徙中，并不存在統一的吐火羅認同，不同支系分別的時間不同，所以各路后裔的面貌差異非常巨大。 在同一時期的塔里木盆地，南下的回鶻人殘部趁虛而入，驅逐了占據龜茲的吐蕃殘余勢力，占據了龜茲國故地，在當地興建了龜茲回鶻，后來這個政權臣服于高昌回鶻。些東西混血的時代棄兒，先后扛過了吐蕃反擊和西北黠嘎斯人的夾擊。當附近的甘州回鶻與敦煌歸義軍崩潰后，又順勢收攏他們的殘余部分。直到北宋王朝建立，這個地區小強還占有北起羅布泊、南到黃河上游的大片領地。 喀什葛里編纂的《突厥語詞典》中，喀拉汗王朝軍隊對西域佛教徒進行圣戰的詩歌，背景就是他們討伐于闐還有后來的龜茲回鶻，其實這是有著一部分相通族源，但是信仰不同的族群間的宗教戰爭： “我們如潮水而至，攻陷了大小城池，佛像廟宇全搗毀，給菩薩像拉屎撤尿?！薄?/span> 在這一過程中，龜茲和高昌的回鶻人阻擋伊斯蘭教在塔里木盆地的推進速度，成為西域佛教文化的前線陣地。與此同時，也在努力提防在東方崛起的西夏，免得自己遭遇類似歸義軍的遭兼并下場。王國君主向北宋派遣了多批使節，自稱“大回鶻龜茲安西州大都督府單于軍克韓（可汗）王”，并繼承了波斯風格的獅子王稱號和金獅寶座，他們還在開鑿佛教石窟，繼承當地的佛學傳統，其境內以出產駱駝，寶刀，鑌鐵劍甲，具裝騎兵而聞名，表示愿意和北宋夾擊西夏： 真宗咸平四年 (1001年)二月，大回鶻龜茲安西州大都督府單于軍克韓王祿勝，遣使曹萬通奉表貢玉勒、名馬、獨峰駝、無峰橐駝、寶刀、鑌鐵劍甲、琉璃器等。萬通自言任本國樞密使 ,本國東至黃河 ，西至雪山，有小郡數百，甲馬甚精習，愿朝廷命使統領 ,使得縛繼遷惡黨。 龜茲回鶻時代的石窟供養人畫像 根據宋人的記載，當時的龜茲國故地還有繁盛的城市文明，以花蕊布作為貨幣交易，佛教香火旺盛。至少在這個階段，汴梁的新朝還多次派規模達數百人的求法僧團西行，經過佛法昌盛的龜茲前往印度。吐火羅語文獻也在這一時代被大量翻譯為回鶻文，《彌勒會見記》的回鶻文翻譯本，就是這一時代的產物。 但在11世紀，隨著穆斯林化的突厥軍閥南下，北印度的佛教文化基本遭破壞干凈。西夏王朝的日益壯大，也直接威脅著宋朝使團的涉外路線。其結果就是中原的陸上絲路求法行動，在宋仁宗時代宣告結束。為取經中轉站的龜茲，戰略地位也隨之遭極大削弱。 到了靖康之變發生的前夜，經略幽燕的童貫在攻略青唐時，還號稱擊敗過聯合吐蕃殘部的龜茲回鶻軍隊。只不過此時的他們，已經是回鶻化的混血居民了。 在更遙遠的蔥嶺以西地方，基本上走完了突厥化+伊斯蘭化的歷程，被希臘文，漢文等文獻記載過的大夏-吐火羅故地，和吐火羅人氣若游絲的聯系徹底消失。千年后出土的精美文物，向我們昭示了這個生機勃勃的族群，曾經創造過的偉大時代。 新疆焉耆七格星石窟的造像 讓我們以一首公元6-7世紀的龜茲詩歌，作為本章的終結：
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