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河圖為體，洛書為用，河圖講常道，洛書言變化，河圖洛書所用之數同，所顯之象異。 從河圖到洛書，雖然僅僅是一個數字之差，但卻能窺見《周易》更深層次的智慧。 一、由五行推至萬物《易傳》云：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”。 河圖用十個數，兩個數一對，成五對，代表陰陽之氣交合之后，生成五行之氣的過程，同時河圖對宇宙生成的描述也停止在五行這一個層面。 不同于河圖，洛書隱藏了河圖中的“十”數，將其他九個數按照不同于河圖的順序排列，形成新的九宮模式。 九宮模式一旦形成就突破了五行的限制，洛書在河圖的基礎上對宇宙演化進一步推導，在五行之氣的基礎上，進一步劃分為四正、四隅之氣，共八種氣，這八種氣之間相互推宕，就產生了復雜的宇宙萬物，所以洛書對宇宙生成的描述停止于萬物這一個層面。 如果河圖描述的是從陰陽之氣到五行之氣，那么洛書描述的就是從陰陽之氣到五行之氣，再到萬物生成。 如果河圖描述的是從太極到兩儀，到四象，那么洛書描述的就是從太極到兩儀，到四象，再到八卦。 如果河圖描述的是從一到二，到三，那么洛書描述的就是從一到二，到三，再到四。 老子有言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。” 河圖止于“二生三”，而洛書止于“三生萬物”。 二、陽不變陰變由河圖變至洛書的過程中，有一定的規律可循，這個規律就是“陽不變陰變”。 對比河圖洛書我們發現，在由河圖變為洛書的過程中，一、三、五三個數位置都沒有發生變化，而二、四、六、八四個數的位置都發生了改變。 之所以如此變化，是因為背后有一個規則在主導，這個規則就是“陽貴陰賤、陽主陰從”。 一般來說，在事物的變化過程中，處于主導地位的、居于高位的力量是決定性力量，這股力量往往保持恒定的狀態。 但是在陽數中，七和九這兩個數字也發生了變化，似乎違反了“陽不變陰變”的規律，這是為什么呢？ 這是因為雖然七、九和一、三、五一樣，都是陽數，但是在五行的生成數中，一、三、五是生數，七、九是成數，生數為陽而成數為陰，所以七、九兩個數依然屬于陰數的范疇，在由河圖變為洛書時依然要改變位置。 三、后天金火互用在由河圖變為洛書的過程中還隱藏著一個大的奧秘，這個奧秘就是“后天金火互用”。 所謂的“后天金火互用”，是說在河圖所描述的先天世界里，四、九兩個數字代表的金在西方，二、七兩個數字代表的火在南方，兩者之間是相克的關系：火克金。 但是《周易》的大規律是“一陰一陽之謂道”，陰陽之間互相來往才能構成一個整體的循環，所以在先天河圖中金與火之間是互克的關系，那么在后天一定是相生的關系。 但是火克金是天地間永恒的法則，如何實現金火相生呢？這時候就需要借助土，形成火生土，土再生金的循環。 仔細觀察洛書我們發現，洛書中數字九和數字一相對，數字七和數字三相對，相對的數字相加為十，而十又是 后天金火互用的意義非常重大，它使得金、木、水、火四行借助土實現互通，使五行之氣相互流轉，不像河圖中的五行之氣是固定在一個方向上的，所以我們常說河圖主常，洛書主變，河圖為體，洛書為用，從五行之氣的動靜上也能看到這一點。 四、顯五藏十如果僅從數字的個數變化來看，從河圖到洛書，僅僅少了一個數字，這個數字就是“十”。這一個小細節中卻蘊含著大智慧，我們稱之為“顯五藏十”。 洛書之所以要“顯五藏十”，是因為洛書講的是萬物的變化，而縱使風云變化，終究不離其宗，這個宗就是永恒的道體。 道體處于核心位置，所以在河圖中用數字五和十表示。但洛書講變化，道體只能有一個，只能用一個數字來代替，五、十必須舍棄一個，究竟是舍棄五還是舍棄十呢？由于十等于兩個五，所以五比十更加根本，因此就用五代表道體。 洛書中的五既然代表道體，那道體在不同的環境中就有不同的稱呼，比如“皇極”、“中極”，甚至《周易》復卦中提到的“天地之心”，都屬于道體的范疇，都能用洛書中的五來表示，正因為如此，洛書才能描述萬物，而不局限于一物。 《易傳》云：“顯諸仁，藏諸用”，這句話也是從洛書“顯五藏十”的規律中推導出來的。這里的“仁”指的是仁德，這里的“用”指的是“智謀”。 顯仁藏智是人生的一智慧，曾國藩有一句名言，“謀不可與眾，利不可獨享”，在利用智謀計劃未來的時候不能讓多數人知道，否則計謀就會被泄露，而計謀成功之后，所獲得的利益要盡可能分給更多的人，以顯示仁德。 五、總論：從河圖到洛書的拔高從河圖到洛書，所描繪的世界在變得更復雜，所闡釋的人生智慧也變得更深邃。所以雖然減少了一個數字，但所蘊含的智慧卻上了一個層次。 |
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