【原】重讀傳播學之快速搞定三大學派的背誦版 | 神經末梢疏通課

禿頭研究所 2021-05-18

展開全文

考研沖刺馬上就要進入一個月倒計時了，最近我發現各大公眾號都在教大家如何在信息過載中有效的「做減法」。做減法是必須的，尤其是現在還不斷的有熱點不斷的冒出來，之前的專題還沒有整理好的情況下，如果持續的輸出，而不對輸入的知識和內容進行篩選的話，就會出現非常典型的情況——我明明12個小時都在學，我明明看了很多東西，我怎么還是感覺寫不好題呢？

做減法思維實質上是過濾掉無用的東西，快速提高信息接受的效率和質量。

但減法這個事情就像分手和斷舍離，當局者迷。所以本花不僅要教大家做減法，我覺得最有效的是直接幫大家做好減法：比如直接告訴你背什么怎么用，簡單粗暴好上手。

尤其是像傳播學派這種復雜的彎彎繞，學起來是真的絕望，要看的書一大堆要記得人名和理論一大堆，一個學派三個名，一個分支十個人，本以為自己能畫出牛逼的學派知識樹，最后變成了雜草叢生的知識荒漠。而且前期沒學明白就算了，后期寫題還得靠學派撐場子，但結果往往是場子也沒撐住，理論用的也是錯的，堆積理論鬧了笑話還不自知——但！沒關系，今天不管是學不明白還是用不清楚，都放著我來。

重讀傳播學的最后一次課，我決定幫大家系統的梳理傳播學三大學派，從基礎必備到提高理論到應用方法，一次性全部講明白。

重讀傳播學之基礎知識梳理

重讀傳播學之傳播學研究方法

- 食用·方法 -

???? 一張知識表查漏補缺保存背誦 ????

在每一節神經末梢疏通課的最開始，我們都會幫大家做一張相關內容的知識表。大家可以把這張圖保存在手機里沒事的時候拿出來翻翻看看，記住了哪些忘記了哪些寫題能用到哪些，咱一目了然。

???? 一些基礎概念溫故知新 ????

要相信，現在的自己和三四月份懵懵懂懂看傳播學的自己已經完全不一樣了！一些晦澀的難懂的理論對于你們現在而言或許已經可以理解甚至應用，再不濟也能模模糊糊的觸摸到邊緣——所以希望大家可以借此專題，溫故而知新：在回顧的同時，感悟新的用法。

???? 一些觸發你答題思路的新視角 ????

現在的你們是會寫題的人了！而且是能寫出不錯的題的禿頭仔了！所以或許這些理論知識會撬開你們的答題盲區，讓你們找到理論知識在答題實踐中的新可能，也讓你想起，噢原來答題還有這個點可以用。

一張圖梳理傳播學三大流派

*本張圖可直接保存：隨時看看

*本張圖在僅羅列重要人物

*本張圖人物排序存在時間上的先后順序

*每個學派排第一的人是奠基/啟蒙者角色

經驗學派

#三大研究取向重塑經驗學派#

經驗學派起源于美國并代表了美國主流的傳播學研究范式。它的主要特點是實證主義的研究方法和功能取向的學術立場。鑒于經驗學派肯定資本主義社會的多元性，旨在以經驗性實用性的研究來服務傳播實踐，因此，經驗學派的研究更多地關注媒介、受眾和傳播效果。

經驗學派奠基人之一的拉斯韋爾在《社會與傳播的結構功能》一文中提出的5W傳播模式，正是對該學派的研究方向的確立和拓展，基于此，該學派的理論成果包括了大眾傳播功能說、控制分析、受眾研究以及效果研究。

?? 功能觀

經驗學派采用功能主義范式來研究大眾傳播，認為傳播在社會過程中扮演著重要角色。最早對傳播功能進行界定的是芝加哥學派的代表人物帕克，他認為傳播具有指稱和表達的功能，實質上帕克的功能觀更多的偏向符號學派對于傳播的意義交流本質的認知。之后，拉斯韋爾提出了傳播三功能，提出傳播對社會發展具有環境監視、社會協調和文化傳遞功能；賴特在此基礎上補充了娛樂功能。而莫頓提出了顯功能、隱功能以及功能失調，并于1948年同拉扎斯菲爾德在共同撰寫的《大眾傳播、通俗口味和有組織的社會行動》一文中提出了大眾傳播的正負功能。

后來的學者在“拉扎斯菲爾的負功能的麻醉效果”的基礎上發展了更多關于傳播的負例如使得受眾長期被麻醉、順從現狀、喪失審美力、自由時間被剝奪、被異化；國民喪失對本民族文化的認同感，人與人之間逐漸陌生化等。

?? 控制觀

· 微觀施控之“把關人”理論：盧因在《群體生活渠道》中提出了守門人概念，認為在群體傳播過程中存在著過濾信息的人，只有符合把關人價值標準和群體規范的信息才能進入傳播渠道；懷特進一步在新聞業展開了把關研究，研究發現新聞報道過程中也存在著把關機制；此后，麥克內利也進一步完善了懷特的研究，提出了新聞流動模式；巴斯則在前人的基礎上提出了雙重行動模式，認為把關不僅存在于新聞采集環節，更重要的是在新聞加工環節。

· 微觀受控之“潛網”理論：布里德在《編輯部的社會控制》中指出，為了貫徹媒介組織的傳播意向，防止新人侵擾行規，維護行業秩序、加強凝聚力，編輯部內總是存在著一張看不見的網----社會控制在新聞業的延伸，這張網制約著新聞工作者的傳播活動

· 宏觀受控：傳播在宏觀上主要受到政治、經濟、社會文化、自身以及受眾的控制。政治控制主要表現為政府部門對傳播的限制與管理，即立法、行政、操縱新聞是其主要手段；經濟控制關鍵在于媒介所有權以及廣告；受眾通過各種反饋渠道控制傳播活動；媒介組織自身也通過行業規范約束相關人員，新聞從業者也通過職業道德和行為準則規范自身行為；文化則是一種更為廣泛和深遠的控制，沒有誰能擺脫文化語境的影響。

?? 受眾觀

經驗學派最先提出的受眾觀點是大眾社會論，他們認為面對發達的媒介、巨量的信息，受眾總是消極被動地接收，面臨被大眾媒體“拷貝”的支配；傳播學奠基人之一的霍夫蘭則提出個體差異論，他認為由于先天遺傳、成長環境、以及后天學習等的差異使得個體之間形成了差異化的心理結構、認知方式，最終導致價值觀、態度、信仰方面的個體特殊性等

?? 效果觀

經驗學派對于傳播效果的研究分為四個階段，分別是魔彈論、有限效果論、適度效果論和強效果論。

· 魔彈論（20世紀初—30年代末）：媒介可以輕易左右人們的觀點態度，甚至支配人的行動。很顯然，這一觀點過分夸大媒體力量，忽略受眾的主體能動性，對于傳播過程的描述也傾向于簡單粗暴。

相關研究：拉斯韋爾《世界大戰的宣傳技巧》、李&李七種宣傳技巧、布魯默佩恩基金研究、拉扎斯菲爾德、阿多諾洛克菲勒基金會《火星人入侵地球》廣播劇的影響研究

· 有限效果論（20世紀40年代—60年代）：這一時期經驗學派學者們展開了對傳播效果的實驗研究，他們發現大眾傳播效果受個人的政治、經濟、文化、心理的既有傾向、受傳者對信息的需求和選擇性接觸機制、群體歸屬關系和群體規范，以及大眾傳播過程中的人際影響等等。

相關研究：拉扎斯菲爾德伊里研究、霍夫蘭說服研究

· 適度效果論（20世紀60年代—80年代）：這一時期電視的普及使得有限效果論遭到沖擊，效果研究也由此前的短期微觀走向長期、宏觀、多元化。此外，研究的視點也從傳播者轉移到受眾，研究從不同方面強調了大眾傳播的影響。

· 相關研究：使用與滿足理論、創新與擴散理論、議程設置理論、培養理論以及知識溝理論與赫佐格對廣播的研究、貝雷爾森對閱讀的研究、麥奎爾和盧姆勒對電視的研究、瑞恩和羅杰斯對玉米新品種推廣的研究、麥庫姆斯和肖對1968年美國總統選舉的研究以及格伯納對電視暴力的研究等

· 強效果理論（20世紀80年代及其以后）：這一時期受眾個人對媒介的選擇和使用能力越來越強，新媒體賦權逐漸使得受眾傳播地位從被動轉為主動。對這一階段媒介的研究也是對“有限效果論”的修正。該時期的主要理論有沉默的螺旋理論、第三人效果等。

?? 一個提高：為什么傳播學的主流研究范式是經驗學派？

· 來源于美國社會科學經驗主義取向的影響：20世紀初，美國的五大社會科學，即經濟學、社會學、心理學、政治學、人類學，由于受到自然科學的影響和美國社會需要的推動，得到了較大的發展, 在汲取歐洲社會科學理論的基礎上，逐步形成了自己的特色，即經驗主義研究取向。它傾向于主要運用自然科學的方法論手段進行研究，認為社會科學主要是描述性的而不是規范性的科學，較多地使用自然科學的方法解釋社會現象的有效性，要求把科學知識與關于對科學知識的道德評價區分開來，以便對社會和人類行為的各個方面進行客觀的研究

· 是美國利益集團的因勢利導：美國政府、企業等利益集團在大眾媒體的快速發展下，越來越重視大眾媒介，并逐步認識到傳播研究的重要性，紛紛資助大眾傳播研究，以便了解大眾傳播規律，更好地控制和利用大眾傳播對人們施加影響，謀取更大的利益。利益集團對傳播研究的資助在促進美國傳播研究的產生和發展的同時，也形塑了美國主流傳播研究的特征和發展方向

· 是奠基者的學術背景和研究旨趣上的偏好：對美國主流傳播研究的產生和發展做出奠基性作用的主要學者大多具有經驗主義社會科學教育和訓練的學術背景，并且傾向于以經驗主義的研究方法來從事社會科學研究。

兩大基本查考方式

?? 直接型：考察你對經驗學派某個理論（通常是受眾理論、效果理論）的背誦和理解

名詞解釋直接默寫，如果是論述或者簡答，光是問啥答啥肯定不夠的。需要大家準確、有條理地延伸你的答案。對于某一理論的理解，你可以在縱向上追溯一下理論的發展流變、與當下傳媒現象的契合以及未來的發展傾向；也可以橫向上把它與其他理論作對比分析；此外對于理論的評價，如果能夠創新且合理地提出你批判性觀點，會很出彩，但切忌嘩眾取寵、牽強論述、邏輯不通。

當然，也不要為了出彩，隨便批判大牛學者，切記他們乃你不可批判之人。可以簡單論述不足，但不可為了批判而批判。

?? 間接型：將部分知識點作為你的論據輔助你的回答。

經驗學派涉及的知識非常廣泛，但是我們梳理出來的就只有功能觀、控制觀、受眾觀以及效果觀。因此，實質上，經驗學派的理論涵蓋了5w的絕大部分問題。論述題再怎么變化，它的本質還是對5W中各個要素以及要素組合起來的探討。

所以，如果論述題是關于傳播與社會，那么你需要提到功能觀、效果觀的相關理論；如果是關于人與傳播，你需要提到控制觀、受眾觀或者兩者的組合。總之，對于這類問題的應對方法，你需要先讀清題目隱含的本質，再來確定知識范圍，籌劃你的答案。

批判學派

#三大分支與答題升華必備#

批判學派興起于20世紀60年代，當時資本主義社會的發展暴露出了一系列現代性晚期危機。因此，在有著悠久批判傳統的歐洲，學者們率先展開對資本主義商業化、霸權化的傳媒體制的研究，他們一同形成了批判學派。

廣義批判學派是一個泛指的名稱，它只是被用來與實證主義取向的經驗學派相區分，主要包括法蘭克福學派、政治經濟學派、文化研究學派（伯明翰學派）三大分支。

?? 考法一：批判學派與經驗學派的區別

?? 考法二：批判學派重要理論的應用

霍克海默、阿多諾：啟蒙辯證法

理論名稱：文化工業

· 內容：兩人在《啟蒙辯證法》提出文化工業理論。該理論認為批量生產的文化工業產品是偽個性化、程序化、批量化的，這些復制品喪失了藝術性和個性。他們指出文化工業并非為了滿足人的精神需求，僅僅只是為追求經濟效益而運轉（馬克思主義視角：經濟剝削）；而文化工業的影響卻是隱蔽的，這些文化產品在意識形態層面上為統治者服務，文化本身的創造性和革命性被遏制，造成了社會大眾的順從（精神分析視角：意識形態控制）。

· 應用：網紅、粉絲經濟、選秀都有文化工業的內涵，當我們在分析今日網紅帶貨的興起與價值、思考各類選秀節目層出不窮時，就可以考慮利用文化工業理論

瓦爾特·本雅明

理論名稱：靈韻、機械復制

· 內容：本雅明在其論文《機械復制時代的藝術作品》中提出，聲光技術的發展大大提高了藝術作品的生產效率，但是機械化的復制和大眾化的生產使得藝術的靈韻喪失了；不過，與霍克海默、阿多諾兩人悲觀的立場不同的是，本雅明對此持較為積極的態度。他認為藝術靈韻的喪失意味著藝術的民主化，因為解放性正是大眾文化的潛質；此外他認為新型傳播形式的出現使得消費者的角色發生轉變，成為了傳播參與者，由此改變了作者、產品與受眾的關系。

· 應用：可以和當下的社交媒體傳播、消費社會、符號消費等概念結合。

尤爾根·哈貝馬斯

理論名稱：公共領域、再封建化

· 內容：哈貝馬斯是法蘭克福學派第二代旗手，他提出了以下觀點：1、公共領域：公共領域是“政治權利之外公民自由討論、參與政治事務的空間”。哈貝馬斯指出公共領域經歷過資本主義初期的民主化轉型和如今的“再封建化”轉型，他對此持悲觀態度。1、交往理性：哈貝馬斯繼承了阿多諾等人的文化工業理論，但是摒棄了公共領域論的悲觀立場，提出人具有的交往理性能夠反抗大眾媒介的政治經濟控制。基于此，哈貝馬斯改良了第一代法蘭克福學派的激進立場和悲觀態度。

· 應用：史安斌教授的經典論文《傳播權利的轉移與互聯網公共領域的再封建化——對FB進軍新聞業的思考》：諸如facebook這類社交媒體對傳統新聞業的沖擊一方面助推了社交媒體與傳統媒體的融合，為重塑新聞業開拓了新的路徑；另一方面社交媒體對渠道的控制則帶來了傳播權利的轉移——作為渠道控制方的社交媒體成為控制公共生活和媒介生態的決定力量——而這決定的背后，到底塑造的是世界范圍內的“公共空間與意見自由市場”還是由于技術寡頭帶來的“再封建化”還未可知。

赫伯特·席勒

理論名稱：文化帝國主義

· 內容：美國批判學派的開創者，對文化帝國主義有深入的研究。席勒認為跨國媒介公司受到大公司控制在他國獲取了大量的經濟利潤；受到政府管理在他國實行意識形態滲透。跨國媒介公司通過投放廣告和推廣文化產品，從而掠奪他國市場，而這些廣告和文化產品的普及會將自身攜帶的意識形態傳遞給和價值觀他國受眾。

· 應用：中國病毒、中國污名化、花木蘭等

斯圖亞特·霍爾

理論名稱：解碼與編碼

· 內容：霍爾在阿爾都塞的意識形態國家機器的基礎上指出大眾媒介是主要的意識形態國家機器。但是，霍爾并非徹底的悲觀主義者，他認為受眾的意義解碼活動是主動的。他認為受眾有三種解碼模式：1、偏好閱讀；2、妥協閱讀；3、對立閱讀。霍爾的研究為文化研究轉向對解碼者的民族志學研究提供了研究方向與方法。

· 應用：所有和國際傳播、跨文化傳播相關的內容都可以用到解碼編碼，李子柒、花木蘭等

約翰·費斯克：

理論名稱：青年亞文化、通俗文化

· 內容：費斯克主要提出以下兩個理論：1、通俗文化：他認為文化產品的生產和受眾的意義解讀行為是完全不同的兩個過程，受眾在解讀意義的過程中具有文化盜獵和游牧式的主體性；2、雙重經濟：費斯克認為電視節目的生產和收看是兩個經濟系統，前者流通金錢，后者流通意義的快感，在他看來后者最為重要，因為在此過程中，受眾能進行創造性和抵抗性的消費。

· 應用：費斯克認為，受眾在日常的文化消費中能夠享受到遠遠超乎我們想象的自由。受眾能夠有效地利用文化資源，創造屬于自己的意義。他創造出了“文化經濟”的概念，認為在文化經濟的生產中，交流和流通的不再是財富，而是意義、快感和社會身份。在這一過程中，受眾成為主體，他們利用已經被生產出來的文化產品，自主地進行創造性的使用——比如粉絲與飯圈、數字迷因的傳播、打工人梗等等。

應用注意事項

?? 問題一：什么時候用？

· 題目涉及到傳播的負面現象時：如后真相、標題黨、污名化、傳媒失范等等等，通常在分析原因的時候就可以在批判學派中找出對應理論來解答。

· 當問題在探討傳播與社會各結構要素之間的關系或者傳播對社會的影響等宏觀問題時，要使答案全面，可以在批判學派中找到有關經濟、政治、文化的理論來分析。

· 當題目是探討傳者與受者之間的互動時，可以提出一系列關于傳者控制、剝削受者；受者具備一定主體性予以反抗的理論。具體理論都在上面提到，大家下來多分析多總結。

?? 問題二：怎么用？

· 奠定基調：首先你要明確你將采用何種視角來統攝全篇答案。徹底的批判視角？徹底的經驗學派視角？媒介決定論？媒介共生論？媒介批判論？或者還是以上幾種的組合？

· 確定理論延伸方向：你將如何串聯理論，是學派之間圍繞一個問題的橫向延伸還是縱向梳理一個學派的理論變遷？這要視具體問題而定，但一定要注意個理論之間銜接自然。

· 定位理論：一般來說，問題關于傳播者時，你可以運用批判學派中經濟與意識形態控制傳播者的理論；問題關于媒介時，可以運用本雅明的理論、文化工業理論等；問題關于傳播內容時，可以運用赫伯特·席勒等人的理論；問題關于受者時，可以運用本雅明、馬爾庫賽、哈貝馬斯、霍爾、菲斯克等等等等大佬

?? 注意敏感：一般批判學派理論分為政治、經濟兩大批判類別。如果問題是關于國內的，就分析就批判市場經濟足矣，政治真的別隨便觸碰，那個男人真的敏感；如果是關于國外的，政治經濟可以一起批判，尤其是涉及到美國的，就文化霸權啊文化帝國主義啊文化工業啊嘩嘩嘩的往上罵。

媒介技術學派

#時下最熱門與最易錯#

技術學派又稱媒介生態學、技術決定論、傳播科技決定論或者加拿大多倫多學派。它崛起于北美，分為多倫多學派和紐約學派兩大學派——打破了傳播學領域經驗學派和批判學派兩分天下的局面。

與兩者對媒介內容的重視不同，媒介環境學派強調媒介形式的重要性，將媒介視為分析的重點，視媒介為環境，探究媒介與人的共生關系。分析媒介對人、文化、社會等產生的各種微觀的或宏觀的影響，以彌補傳統研究對媒介本身的忽視。

媒介技術學派起源于多倫多學派，強調傳播媒介的時間偏向和空間偏向之間的平衡對社會穩定的影響。多倫多傳播學派的媒介文化理論可以分為三個階段：即奠基人英尼斯提出的“傳播偏向論”、核心人物麥克盧漢倡導的“媒介訊息延伸論”和80年代以來戴瑞克. 德科柯夫以新電子現實為研究框架所倡導的“文化肌膚論”

多倫多學派的第二代第三代研究均圍繞麥克盧漢進行，而另一邊英尼斯與麥克盧漢等人的觀點在紐約進一步傳播，開啟了媒介技術的紐約學派，即技術學派的第二代代表人物——尼爾·波茲曼和詹姆斯·凱瑞等人吸取了劉易斯·芒福德的學術成果，研究文化與大眾傳媒的社會影響與控制；第三階段是保羅萊文森與約書亞梅洛維茨，直接仍在影響當代傳播。

?? 核心考法：用媒介技術學派的理論來認知當下的技術發展

以下本花會將媒介技術學派分為樂觀（積極）和悲觀（消極）兩方面，正好對應所有技術影響類題的積極和消極兩方面，如果寫到類似的題目，大家就可以從中來尋找答題理論。

?? 樂觀主義：英尼斯、麥克盧漢、梅羅維茨等人觀點

哈羅德·英尼斯

代表作：《帝國與傳播》《傳播的偏向》

個人地位：媒介技術學派奠基人

理論名稱：傳播的偏向論

內容：“媒介偏向論”著力探討媒介與權力結構的關系

· 觀點一：他認為媒介具有時間和空間上的偏向性，媒介的這種偏向性塑造著社會的知識狀況和政治形態。其中，偏向空間的媒介由于易于攜帶有利于形成擴張權利范圍，但由于不便保存，因此難以形成中央權威；而那些偏向時間的媒介則與此相反，利于維持政權的穩定，但不利于權力的擴張。

· 觀點二：關于媒介與權力結構的關系，英尼斯認為媒介會極大地影響人們的交往方式從而影響社會形態；新的媒介出現會開創新的交往模式從而促使權力結構發生轉移；所以，一旦掌控了媒介，就可以操控權力。

· 意義：英尼斯將媒介與文化聯系起來研究，批判了當時出現的知識機械化傾向，改變了傳播學過去以信息內容為研究中心的傳統，逐漸開始將媒介與社會文化、經濟、權力結構聯系起來研究。但是他片面強調了技術的決定性作用，為技術學派奠定了決定論的基調。

· 應用：胡翼青教授說過一句很深奧的話：一切在空間當中囂張的權利，最終都會被歷史清算，時間最終會說服一切，所以弱勢群體，一定會用時間偏向的媒介證明自己的價值與意識。而這種媒介的時空偏向性，即英尼斯從政治、權力甚至更加宏觀的視角，從批判學派汲取了精華，為媒介技術學派打下的基礎。

用法還是比較局限的，一定說要用的話，那今天帶有solomo性質的媒介我們可以稱之為空間偏向，二類似于微博這類以時間演進的媒體可以稱之為是時間偏向，基于其討論這兩類媒體對于社會發展的影響——總之就是不推薦用，很抽象。

馬歇爾·麥克盧漢

代表作：《機械新娘》《古騰堡群英》

個人地位：英尼斯的學術，代表人物

核心理論：媒介即訊息、媒介即人的延伸、冷熱媒介

· 評價：麥克盧漢對于媒介技術他提出了很多富有創見的驚人之論，因此，學界當時對他的評價也呈兩極趨勢。

· 應用：麥克盧漢不會用的，今天距離考研還有378天。

約書亞·梅洛維茨

個人地位：媒介技術學派第三代代表人物

核心理論：媒介情景、消逝的地域

· “媒介情境論”：吸收融合了英尼斯、麥克盧漢的“媒介環境”觀點和戈夫曼的“情境論”。“媒介環境”是指媒介變化導致人的變化，而“情境論”認為情境變化導致人的變化。梅羅維茨提出：媒介變化導致社會情境變化，因為媒介作為傳播信息的工具，本身也是一種情境，不僅告知人們社會的變動，還指導人的行為活動。而社會情境變化導致人的行為的變化。因為情境決定了人的交往行為，一旦情境變化，人的角色扮演行為甚至是角色身份也會隨之變化。例如情境的融合使人的多重角色身份發生混淆。梅羅維茨動態地分析了媒介、情境、與人的關系，具有一定的創新性，但是他同決定論的其他學者一樣，都忽視了其他社會因素的影響，混淆了媒介內容與媒介技術對人的影響。

· 情景論的發展——歐文·戈夫曼《日常生活中的自我表演》：歐文·戈夫曼在符號互動的基礎上進一步提出情境論。他認為人的生活就像是一出戲劇，大家各自在不同的情境依據不同的身份扮演不同的角色，即“角色扮演”。扮演過程中的行為舉止通常被劃分為前臺和后臺，通常前臺展示的是社會規約其身份的行為，而后臺則使個人完全放松，呈現出與前臺近乎迥異的行為。

· 應用：媒介情景論與戈夫曼理論在當代最核心的應用就是“人設”呈現，無論是明星、網紅還是我們個人，社交媒體上的“人設”即前臺、即情景、即角色扮演。

?? 悲觀主義：尼爾波茨曼

代表作：《童年的消逝》《娛樂至死》

個人地位：媒介技術學派創始人

核心理論：娛樂至死、媒介即隱喻

· 童年的消逝：他認為在口語時代兒童與成年人無異，當時不存在童年這個概念；然而印刷時代，文字成為兒童與成人之間的分界線，兒童需要經過教育才能解讀成人的奧秘；而如今進入電子時代，電視等媒介降低了信息獲取的門檻，兒童無需經過教育和訓練就能接觸成人的世界，因此童年這個概念消失了，兒童與成人之間的壁壘也消失了。由于感性的媒介壓倒性地勝過了以往的理性的媒介，因此成人原本的邏輯思維能力也被削弱，逐漸與感性無批判的兒童趨同，造成了“成年的消逝”。

應用：各種未成年人互聯網傷害事件都可以使用。至于成年的消逝，今年的飯圈愛國、江山嬌就是最好的體現。

· 媒介即隱喻：波茲曼認為媒介作為隱喻在定義著現實世界，它是通過其形式來作用于社會的，媒介的形式偏好特定的傳播內容，從而塑造整個社會文化形態。口語時代媒介與信息的和諧狀態促成人與人之間的和諧關系；而電子時代，媒介主宰信息。一切嚴肅的話語都被改造成簡單通俗的形式，人們淹沒在這種無需思考的信息中，喪失了自己的批判性和現實活動能力。

應用：這是典型的控制類理論，討論了技術的弊端，特別適合在結尾或者在消極影響中作為辯證思考存在

· 娛樂至死：美國社會由印刷統治轉變為電視統治，得出了由此導致社會公共話語權的特征由曾經的理性、秩序、邏輯性，逐漸轉變為脫離語境、膚淺、碎化，一切公共話語以娛樂的方式出現的現象，以此來告誡公眾要警惕技術的壟斷。

應用：這個用法太多了吧，微博熱搜，人們的互聯網狂歡，本質都是娛樂至死

· 意義：波茲曼繼承了麥克盧漢的媒介決定論思想，但是也開始摒棄麥氏的樂觀主義，開始辯證地反思和批判媒介技術。

?? 一個提高：反對決定論

貝尼格“控制決定論”、威廉斯“傳媒與社會意向”；此外之前梳理的批判學派所有理論都認為媒介是受外部的政治經濟控制，從而實行意識形態的操控，所以也可以用上批判學派的理論進行雜糅。

?? 一個總結：考試的時候可得往深了寫

作為傳播學三大流派之一的媒介技術學派，對于我們考試的意義絕不僅僅是像經驗學派那樣記住流派里的代表人物和代表理論，像批判學派那樣把個別理論放在今天的事件中思考也依然不夠。我們要做的是既看到單個理論在今天的價值，也要深入思考整個媒介技術學派背后所代表的傳播觀念或者傳播價值在今天技術快速發展時代的作用和意義。

只有明白了技術的邏輯與價值，才能真正明白傳媒業在技術推動下將走向何方。正如莫斯可所言：只有當技術不再是神話般的崇高，而是邁入了平淡無奇的尋常事件，這種技術才會成為社會和經濟變遷的動力。