孔子的天命觀

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今天我們來談談孔子的天命觀。

孔子提出君子要“知天命”，“不知天命無以為君子”。知天命是儒家思想的特點，也是中國傳統文化的特點。天命就是自覺有一種使命感，“知天命”，即領悟自己負有使命，必須設法去完成。這種使命的來源是天，所以稱為天命。孔子的天命觀包括不斷修身以達到至善和使天下回歸正道等，他在《論語》中說：“吾十有五而有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，他一生追求真理，弘揚道德，這種敢于擔當大任的精神鼓舞著后人。

志于學或志于道

古人說：“心之所之謂之志”，“志”這里指的是一種“志向”、一種“追求”、一種“意志”、一種堅定不移的“精神”。孔子所言“吾十有五而志于學”，這個學是指學道，所要學習的就是要達到上達，達到通天的道理，學習天地大道的法則，使自己所做所為如何能夠合乎大道。

古代的道德準則和倫理綱常是要被接受而不是可以討論的對象，是信仰而不是研究的對象，學習所要做的不是探究知識本身，而是如何將圣賢之道落實到自己的實踐中。因此孔子強調重視修身，從“毋自欺”到“慎其獨”；從“切磋琢磨”到“有斐君子”；從“自明”到“日新”，這些無不在揭示道德不斷升華的境界。他在《論語?憲問》中說，君子“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”，認為君子做事情的目的不在于事情本身，而在于道，“志學”和求道的目的是要“正心、修身、齊家、治國、平天下”，使人心向善，是為了負載經世濟民之大任。

立身于世

在戰亂紛爭的春秋年代，禮崩樂壞，孔子問《禮》于老子，欲行“仁”、“禮”于世。他說：“三十而立”。這個階段他創建了以“仁”、“禮”為核心的思想體系以救世解惑釋疑，重視道德教化，開始辦學傳授學生。倡導用禮來約束自己，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿信，非禮勿動”，不違背道德倫理。他的學生樊遲問什么是仁，孔子說：“愛人。”顏回問“仁”的涵義，孔子說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”子路問政，孔子說：“先之，勞之。”“先之”的意思是要以身作則，事事做在前邊；“勞之”即要不知疲倦的為民辛勞。孔子推崇先古圣王所行之王道，即“內圣外王”之道，如三皇五帝、堯舜禹湯、文武周公所實行過的道：為政者與天地同心，有“天”、“地”、“日月”對世間萬物的“無私”氣度和胸懷，并以無私之心關愛天下眾民。

明智不惑

在物欲橫流的社會中，一些人偏離了正道，生活在亂世和逆境中的人，更多的是怨聲載道，哪肯近道？如何引發每個人心中原有的道德力量，并非是簡單的說教，而是關系到每個個體生命的自覺。如何自覺？需要擔當大任，擔當起維護道義的使命和責任，以正心誠意，直面生命的本真，導人以正。孔子認為君子必具生命的擔當，他說：“四十而不惑”，這個階段他力圖恢復周禮，欲興圣王之道，“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語.八佾》）。他道心堅定，不計個人得失，置個人貧富、窮達于不顧，說：“貧而安”；“富而知禮”；“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

知順天命

孔子說：“五十而知天命，六十而耳順”，明確了在宇宙決定論的價值觀念中作出正確的人生選擇，即認識到“命由天作”的必然性，與“福自己求”的可能性，而對人生采取“擇善固執”、“依乎中庸”的態度，安于義命。他說君子“畏天命”，故“居易以俟命”，反之，“小人不知而不畏”，故“行險以僥幸”，知命者不立于墻巖之下。君子尊重客觀規律，明辨是非，對未來發展有理性的判斷和預測，可以喚醒他人從善以避免災難的發生。于是孔子帶著學生周游列國而弘道。

孔子在五十一歲至六十八歲的十八年間，或在魯國為官，由中都宰、司空至大司寇攝相事；或游列國，輾轉于衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚、葉之間，歷盡艱辛，但他始終堅持“寓意于行”，不放棄任何一個可以善化他人的機緣。在匡地被匡人圍攻時，他說：“天之未喪斯文也，匡人其如予何！”在宋國被司馬桓魋威脅時，他說：“天生德于予，桓魋其如予何！”針對當時的“與其媚于奧，寧媚于灶”的看法，孔子說：“獲罪于天，無所禱也。”（《論語?八佾》）這些都體現了孔子奉行天命的堅定信念。

從心所欲不踰矩

孔子返回魯國時，已經六十八歲了，又致力于整理詩書禮樂和教育。他說“七十而從心所欲，不逾矩”，這時一切行為已無太過不及之偏弊，達到了中庸的“至德”，能夠從心所欲，又自然而然的不越“仁禮”、天命。他說：“吾自衛返魯，然后樂正，雅頌各得其所”、“學而不厭，誨人不倦”、“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，刪詩、序書、訂禮、正樂、贊易，為后世留下了寶貴的文化財富；明確教育的作用是教人“知天命”，并達到順應天命，他一生都是在孜孜不倦的教人，門下如顏回之好學、閔子騫之廉潔、曾子之弘道……。

孔子將維護和傳播道義作為其一生永恒的志向與追求，要完成上天所賦予的使命和責任。無論身在何處，都能夠以超然的態度面對一切挫折和困苦，始終剛毅沉著而屹立鮮明，為后世作出了楷模。