|
五行生克淺談_任應(yīng)秋論醫(yī)集 木、火、土、金、水，本來是人類用以生活和生產(chǎn)的五種物質(zhì)，故早在《左傳》里就有“天生五材，民并用之”之說。人類在不斷地生活和生產(chǎn)的實踐中，逐漸觀察到這五種物質(zhì)都是在不斷地運動著的，所以又稱為“五行”。由于人類的生活、生產(chǎn)不斷提高，更進一步認識到木、火、土、金、水五種物質(zhì)的存在，各有其不同的特性，如《素問·五常政大論》說：“木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。”意思是：木善生發(fā)，是敷散著陽和之氣的，火則升上而能照明，土則備具萬物變化之能事，金之體比較實在（審）而固定（平），水之性則偏于沉靜而順流。認識了這五種物質(zhì)不同的特性，漸次把它抽象出來，以之認識更多的事物。例如：春天到來，氣候溫和，萬物滋榮，故以之屬木；夏季則炎天而暑熱，故以之屬火；六月長夏，濕熱交蒸，凡百生物，繁殖最盛，故以之屬土；秋氣轉(zhuǎn)涼，肅殺之極，草木凋落，故以之屬金；到了冬季，則天寒地凍，故以之屬水。一年中氣候的變化推移，總是由春木而夏火，而長夏土，而秋金，而冬水，而又春木，這樣永恒地運動的規(guī)律，積之既久，人們便由之而產(chǎn)生“五行相生”的概念。所謂“相生”，也就是彼此資助之意。《素問·脈要精微論》說：“彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒。”就是這個意思。(www.) 事物的發(fā)展，既有相互資助的一面，必有相互制約的一面，這種相互制約的關(guān)系，也叫做“相克”或“相勝”。《素問·六節(jié)藏象論》說：“春（木）勝長夏（土），長夏勝冬（水），冬勝夏（火），夏勝秋（金），秋勝春，所謂得四時之勝。”為什么要這樣相勝呢？黃元御在《四圣心源》里作了較通俗的解釋。他說：“木性發(fā)散，斂之以金氣，則木不過散；火性升炎，伏之以水氣，則火不過炎；土性濡濕，疏之以木氣，則土不過濕；金性收斂，溫之以火氣，則金不過收；水性降潤，滲之以土氣，則水不過潤。皆氣化自然之妙也。”于此知道五行間的相互制約，主要是防其太過，以維系正常，如果是已經(jīng)發(fā)生了太過的情形，也可以通過制約的作用，抑其太過，以回復(fù)正常。可見相生與相克，都是維系事物正常發(fā)展不可分割的兩個方面。所以張介賓在他著的《類經(jīng)圖翼》里也說：“造化之機，不可無生，亦不可無制，無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害。必須生中有制，制中有生，才能運行不息，相反相成。”這就概括地說明了事物之間無不有其相互的聯(lián)系。 五行生制的理論，體現(xiàn)在祖國醫(yī)學(xué)理論中認為：人身的肝臟，具有生發(fā)之機，以柔和為貴，故以比之于木；心在上焦，具有陽熱的作用，故以比之于火；脾位中焦，善于變化水谷精氣，故以比之于土；肺的部位最高，以清肅下降為能事，故以比之于金；腎在下焦，固藏精液以為滋養(yǎng)之用，故以比之于水。腎水充則能滋養(yǎng)肝木，肝氣壯則能扶助心火，心火足則能有助脾土，脾土強則能潤養(yǎng)肺金，肺金固則能溉濟腎水，是謂相生。藉腎水以制心火，藉心火以制肺金，藉肺金以制肝木，藉肝木以制脾土，藉脾土以制腎水，是謂相克。一生一克，以維系五臟間相對的平衡，偶有差失，即病變之所由起。這樣說明五臟間是一個相互聯(lián)系、不可分割的整體的理論，幾千年來通過長時期的臨床證明，是有它一定的實踐意義的。不過，不能把它看做是一成不變的公式。正如《素問·五運行大論》所云：“氣有余，則制己所勝，而侮所不勝。其不及，則己所不勝而乘之，己所勝輕而侮之。”說明相生相克的關(guān)系，還要因于臟氣的強弱盛衰而發(fā)生不同的變化，決不能膠柱以求。 |
|
|
