韓愈：答李翊書

　　六月二十六日，愈白。李生足下：生之書辭甚高，而其問何下而恭也。能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。
　　李翊：唐貞元十八年（802年）進士，時權(quán)德輿主持禮部考試，祠部員外郎陸慘為副，韓愈薦李翊于陸慘，遂中第。下而恭：謙虛而恭敬。其外之文：作為道德之外部表現(xiàn)形式的文章。抑：不過，可是，轉(zhuǎn)折連詞。 望孔之門墻而不入于其宮：謙稱自己對于圣人之道還是一個未能登堂入室的門外漢。

　　生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄(qí)勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪？蘄勝于人而取于人，則固勝于人而可取于人矣！將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟(sì)其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄(yè)。仁義之人，其言藹如也。
　　立言：著書立說。蘄：同“祈”，求，希望。誘于勢利：為眼前的勢利所誘惑。根：比喻道德、學(xué)問的修養(yǎng)。 實：果實，喻立言作文。遂：長得好。沃：多，充足。曄：明亮。藹如：和藹溫順的樣子。

　　抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學(xué)之二十余年矣。始者，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉！其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然后識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也。當其取于心而注于手也，汩汩然來矣。其觀于人也，笑之則以為喜，譽之則以為憂，以其猶有人之說者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇(chún)也，然后肆焉。雖然，不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。
　　兩漢：指西漢和東漢。陳言：沒有表現(xiàn)力的陳詞濫調(diào)。 務(wù)去：務(wù)必除去。戛戛：吃力的樣子。昭昭然：明白清晰的樣子。汩汩然：水流急速的樣子，喻文思泉涌。說：同“悅”，喜歡。迎而距之：試圖從反面去批駁自己的文章，以檢驗其是否精純。距同“拒”，抗拒，此指批駁。養(yǎng)：培養(yǎng)、充實自己。行之乎仁義之途：在儒家“仁義”之坦途上前進。游之乎詩書之源：在《詩經(jīng)》、《尚書》等儒家思想的源泉中遨游。氣盛：指文章的思想純正、內(nèi)容豐富。

　　雖如是，其敢自謂幾于成乎？雖幾于成，其用于人也奚取焉？雖然，待用于人者，其肖于器邪？用與舍屬諸人。君子則不然。處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。如是者，其亦足樂乎？其無足樂也？
　　幾于成：幾乎達到完美無缺的地步。肖于器：像一件有固定用處的器物。舍：不用。 屬諸人：完全取決于別人。處心有道：心中有主見，即以儒家的思想、道德來考慮問題。行己有方：行為有準則。

　　有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今。吾誠樂而悲之。亟(qì)稱其人，所以勸之，非敢褒(bāo)其可褒而貶其可貶也。問于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。愈白。
　　希：同“稀”，少人。非敢褒其可褒而貶其可貶：不敢隨便褒獎自己認為可褒獎的人，貶斥自己認為可貶斥之。不志乎利：用心不在于求利。

參考資料：