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2021年04月30日 14:38:15 編者按：在綿延了幾千年的中華傳統文化里，儒家思想放射出的璀璨光芒，照亮了中國文化乃至世界文明的軌跡。鳳凰網國學特此推出專題《穿越兩千五百年，尋找儒家14位圣賢》，呈現中南大學劉立夫教授“立夫講國學”儒學篇系列課程，帶您追尋儒家賢達們的身影。 韓愈一輩子都在反對佛教，立場堅定，并且還寫出了一系列反對佛教的文章。今天我們來了解其中最著名的《原道》，看看這篇文章的主要思想和要點。 韓愈這個人一輩子對佛教都沒有好感，史書上說他“素不喜佛”。有一個傳說故事，韓愈在被貶潮州時，認識了一個得道高僧，叫“大顛”和尚，被這個和尚的道行所感動，兩人后來有很深的交情。怎么解釋這件事呢？其實，韓愈與佛教高僧有交往，并不影響他對佛教負面評價，他是國家的整體利益看佛教，認為當時佛教已經出了問題，對國家社會有危害。幾十年以后，唐武宗滅佛，發生了中國佛教史上最大規模的“法難”，證明了韓愈并非杞人憂天。 韓愈在30多歲的時候就寫過幾篇反對佛教的文章，這就是“五原”：《原道》、《原性》、《原毀》、《原鬼》、《原人》。文章的標題都用一個“原”字，就是從源頭入手，弄清問題的真相。比如原性，就是從人性問題上說佛教的“佛性”不合“人性”。原人，是說人和禽獸不能混為一談，批評佛教的“眾生平等”。這些文章都很短，理論水平也不怎么高。但是，韓愈在他那個時代敢于站出來，是需要很大的勇氣的。當時的佛教影響深入朝野，皇帝都對佛頂禮膜拜，你韓愈卻唱反調，不僅是跟皇帝過不去，也是跟群眾過不去。韓愈曾經告訴他的家人，他死后堅決不用佛教的喪葬禮儀?？梢?，佛教在當時的影響絕非我們現在可以想象。我這里介紹他的那篇最有代表性的《原道》。 《原道》，顧名思義，就是搞清“道”的本原。這篇文章的要點，有三個地方。 第一，道與德為虛位，仁與義為定名。 韓愈寫文章很樸實，直奔主題，沒有廢話。你看他開頭就說： “博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德?！?/span> 博愛叫做“仁”，用恰當的方式實現仁叫做“義”，順著“仁義”而行叫做“道”，具備內在的修養、無須外在的強加就是“德”。道德仁義這四個字，韓愈就這么簡要地定義出來，他的文字水平絕對一流。我們現在下一個定義，幾十個字還說不清，啰里啰嗦。大家知道，中國古代的各派思想都推崇“道”，特別是老子更突出，他的那個學派就叫“道家”。但是，韓愈說，老子連儒家的仁義都不要了，他還有什么道，還有什么德？見地有高低啊。大家都講道，都講德，你有你的道、你的德，我有我的道，我的德，其實不是一回事。所以說，“道與德為虛位，仁與義為定名”，道德不能玩的概念，只能落到實處。儒家講仁義，佛老追求清凈寂滅，這就是最大的區別。 第二，儒家的“道統”才是中國文化的正宗。 出于維護儒家權威的需要，韓愈針對佛教的“法統”說，提出儒家的“道統”傳承系統。 “堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳?！?/span> 中國文化的正宗，韓愈認為是由這么幾個人傳下來的，由上古時代的堯舜禹湯，傳到中古的文武周公，再傳到近古的孔子孟軻，后來的荀子、楊雄就不純粹了。韓愈說，秦始皇“焚書坑儒”，漢初用黃老道家，魏晉南北朝佛教大興于中國。這個時候的道德仁義，都被楊朱、墨翟、老子、佛教搞亂了。“入者主之，出者奴之”，主客易位，仆人變成了主人，夷狄入主華夏。那怎么辦呢？為了正本清源： “人其人，火其書，廬其居。” 這是說什么？就是勒令和尚、道士還俗，燒掉佛經、道書，將佛寺、道觀變成老百姓的房子。這個夠狠的。清朝的時候，五臺山有一個叫明玉的和尚說，佛教徒不怕宋明理學家，就怕韓愈這種人，因為宋明理學家雖然罵佛教，但只是講道理，而韓愈直接將人家廢掉。這個辦法確實有些簡單粗暴。 第三，“先王之教”不可改。 韓愈提倡道統，而道統就是“先王之教”，什么是先王之教？先王之教的經典只有《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，其他都不是經典；先王之教的政治舉措只有禮、樂、刑、政，佛教道教不能治天下；先王之教的公民只有士、農、工、商，佛教、道教信徒不算；先王之教的倫理關系只有君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；先王之教的服飾只有麻、絲做的衣服，佛教、道教的袈裟、道袍不算。如此等等。韓愈說得這一套，等于將佛教、道教全部排除在國家體制之外。 韓愈一輩子都在反對佛教，立場堅定。為了接續道統，他特意搬出了《大學》來為他的思想論證。他認為，《大學》提倡的是修身齊家治國平天下，也就是內圣外王。韓愈說佛老之學最多就是內圣，不能治天下，實現不了圣王理想。而《大學》也因為韓愈的提倡，到宋代受到重視，稱為“四書”之一。 韓愈確實有民族主義的傾向，他的思想有些狹隘。但是，我們要理解，他的那個時代，佛教確實暴露了很多的弊端，總得有人站出來說話。事實上，還有一個人也在支持韓愈，他就韓愈的學生李翱。李翱25歲的時候，在汴州認識了韓愈，李翱聰明好學，一直跟隨韓愈學習。韓愈非常欣賞他，于是把侄女嫁給了李翱。李翱也提倡道統，也反對佛教，但他的態度和方法就所不同。那么李翱與韓愈有哪些不同呢？我們下次就講李翱。 【摘要】他認為，《大學》提倡的是修身齊家治國平天下，也就是內圣外王。韓愈說佛老之學最多就是內圣，不能治天下，實現不了圣王理想。 |
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