【原】蜀風(fēng)遺韻：米倉道上的巴中石窟（上）

南龕石窟是巴中石窟中規(guī)模最大、保存最完好的石窟群，創(chuàng)于隋，盛于唐，現(xiàn)存唐代的紀(jì)年銘文中有開元、乾元、會昌、咸通、中和等年號。此地曾建寺，世人稱“南龕寺”，唐亁元三年（公元760年）敕名為“光福寺”。

如今南龕石窟已辟為景區(qū)，進(jìn)大門，上一坡石梯，就進(jìn)到石窟區(qū)域了，龕為主，窟很少。整個石窟區(qū)域其實不大，就云屏石、山門石、大佛洞三大塊，路是走不了幾步，但內(nèi)容卻不少。抄一段數(shù)據(jù)：南龕石窟現(xiàn)有造像176龕，2700余尊，有經(jīng)幢14座，造像碑17則，嚴(yán)武（唐巴州牧）“奏表”碑一幅，題記50條，詩文52首。

 石梁稱“云屏石”，因其酷似舟船，故又名“船頭石”。云屏石旁，兩只烏龜相對趴在地上，守門。

石梁壁上是唐宋以來的造像、題記及歷代妝修碑記、游記，不僅反映了來此禮佛、參佛的各種人物，更是“米倉道”繁榮昌盛的佐證。

《嚴(yán)武奏表碑》，是被貶官員嚴(yán)武將南龕古寺重新修葺后，在覲見唐肅宗時上述的一道請求皇上為寺賜名的奏章，以及皇上同意賜名為光福寺的回復(fù)。全文260余字，卻詳盡記錄了上述全部過程。嚴(yán)武對巴中石窟藝術(shù)的興盛起到了積極的推動作用。

對面是一代詩圣杜甫的洗墨池。相傳南龕被敕名“光福寺”后，嚴(yán)武好友杜甫專程從成都浣花草堂來到巴州道賀，在此與嚴(yán)武吟詩作賦數(shù)日，在池內(nèi)洗筆硯。杜甫走后，嚴(yán)武就在此休假山，建亭榭，取名“洗墨池”。

 南龕石窟歷史遺存。

再拾階而上，迎面就是南龕石窟最核心的區(qū)域了，稱作“大佛洞區(qū)”。巖石壁立，高十余丈，長數(shù)百尺，方正如削，依山開鑿，列層分龕，鑲佛累累，密如蜂房，內(nèi)容豐富，造型精美，氣勢雄渾。

巴中的窟龕形式多為雙重龕，外龕呈長方形，敞口平頂，內(nèi)龕有素面圓拱龕、帶桃形龕楣的圓拱龕、佛帳龕三種形式。在龕內(nèi)裝飾方面，其頂上多飾重檐，重檐下懸?guī)?、鈴等物，形成龕楣。主尊身后常淺浮雕菩提樹、天龍八部、飛天等，龕楣和龕柱多飾忍冬、卷草、蓮花、團(tuán)花、寶珠等，最常見的組合形式有一佛二菩薩、一佛二弟子、二菩薩二天王二力士及天王和菩薩單龕造像等。其雕刻精美的龕楣和龕柱最富魅力，尤其是用菩提雙樹裝飾龕窟壁面在巴中特別突出，為巴中獨有。

南龕石窟以供養(yǎng)窟為主，刻佛教故事的極少，其中有釋迦牟尼佛、藥師佛、毗盧舍那佛、阿彌陀佛、雙首菩提瑞佛、雙身佛、鬼子母菩薩、如來佛等造像。菩薩造像，以觀音為最多。其余的則為聞法等諸菩薩及天龍八部、力士、伎樂、飛天等護(hù)法的造像。還有當(dāng)時非常流行的毗沙門天王龕像和反映西方凈土信仰的阿彌陀佛與五十菩薩龕像，在這里尤其突出，保存完整，是唐代四川非常流行的題材。各種佛像精巧玲瓏，姿態(tài)各異，氣質(zhì)渾厚，端莊豐滿，神情瀟灑，典雅大方。

南龕造像在人物特點上是相當(dāng)分明，受唐代長安洛陽一帶藝術(shù)風(fēng)格影響。菩薩像，體態(tài)優(yōu)美，和諧生動；力士像，威風(fēng)雄健有力；飛天像，形象優(yōu)美，生動活潑，雕刻精巧，質(zhì)威較強(qiáng)。這些造像多采用高浮雕的刻法，衣紋和纓絡(luò)用流暢和明快的陰刻線條，刀法純熟，洗練。這些精美雕塑，反映了唐代的文化、思想和石刻技藝，也充分呈現(xiàn)了華美的唐韻。

大佛洞區(qū)的命名，來源于毗盧遮那佛像，龕刻于877年，高4.45米，頭戴華玉的花冠，身著袒右肩袈裟，結(jié)跏趺坐，面容飽滿，唇潤臥豐，身軀健美，表情莊嚴(yán)肅穆，充分表現(xiàn)出令人皈依的藝術(shù)魅力。

豎三世佛龕，初唐。主尊為釋迦牟尼佛，左為迦葉諸佛，右為彌勒佛。三佛有兩個特點：一是不著袈裟，而穿直襟開口直袍服直至小腹下；二是敞胸露懷，身寬體胖，面部扇平，粗腰大肚。

盛唐時期的雙頭瑞佛像是典型的佛帳龕，內(nèi)龕二層檐頂均有鴟尾，上層檐頂有圓形瓦當(dāng)，檐下方框內(nèi)刻飾著團(tuán)花，下層檐頂有圓形瓦當(dāng)，檐下飾有忍冬紋，龕楣上刻著方格團(tuán)花，懸飾帳幔、風(fēng)鈴，方形帳柱，覆蓮圓形柱礎(chǔ)，柱正面及側(cè)面均間飾著團(tuán)花寶珠和幾何形紋路，正面所飾團(tuán)花都有四葉；內(nèi)龕中部雕有一圓形獸足香爐，香爐兩側(cè)各有一頭獅子立于石座上，它們四腳伏地，怒目圓睜，像是將起身撲面而來。

觀音立像，體態(tài)豐滿，衣著華麗，頭戴寶冠，長發(fā)披肩，其頭飾、服飾、手飾等在彩繪陪襯下，熠熠生輝。

釋迦說法，盛唐。

七佛，外方內(nèi)二重檐佛帳龕，前部設(shè)一臺，內(nèi)外龕間設(shè)高臺。內(nèi)龕中造七尊佛像，龕柱兩側(cè)立二身菩薩，二力士立于龕口兩側(cè)。前臺中間靠壁置一香爐，爐兩側(cè)淺浮雕二蓮花化生童子，二童均戴項圈，肩飾帔帛，穿肚兜。

上部為釋迦說法；下中部為西方凈土變，阿彌陀佛、觀音與大勢至菩薩。盛唐。

鬼子母佛像，龕基上浮雕有這樣一組形象∶一位婦女頭挽圓餅樣發(fā)鬃，穿著雙領(lǐng)外翻式外衣，外著長裙，盤腿而坐，懷中抱一小孩，身邊左右各坐四個戴項圈、手鐲、腳鐲的肥胖可愛小孩，這頗似當(dāng)時的普通婦女形象。完全是現(xiàn)實生活中一位多子多福的普通婦女形象。

此龕的菩薩有各種姿態(tài)，坐法隨便，有的衣裙撩起，使曲著的雙腿裸露出來。這種不拘“禮節(jié)”之舉，只有在世俗生活中才有，它已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了菩薩的范疇。龕中的天王像，全冕冠，足穿草履，別具一格，反映了當(dāng)時川北地區(qū)世俗生活之特色，完全突破了宗教的樊籬。

晚唐時期的“毗沙門天王”在其他地區(qū)的摩崖石刻中極為少見。

玉皇大帝，民國五年（1916年）。

大佛洞區(qū)域的左邊是山門石。山門石亦稱天門石，傳說是天上掉下來的南龕第一道門，佛祖曾托夢寺院僧尼，善男信女們參拜后就能救苦救難，因此山門石上雕刻觀音像。

山門石對面是老君洞，因洞內(nèi)原供奉道教始祖太上老君而得名。不過不知什么時候，老君的像沒有了。洞內(nèi)壁上，有一塊題刻，據(jù)稱是唐亁元二年（759年），杜甫來巴中拜訪嚴(yán)武時，所作的《判府太中嚴(yán)公九日南山詩》，但也有說法認(rèn)為是偽刻。

凌云聳翠，下龕為觀音、地藏菩薩，晚唐。

老君洞左面的那片石壁，稱“瘞窟”。瘞窟即是埋尸的洞窟，是圓寂的僧人所用的一種安葬方式。共有瘞窟27座，為唐宋時期開鑿。

觀音巖在大佛洞區(qū)域的右邊，是隋末唐初開龕的，算是南龕開鑿比較早的區(qū)域?，F(xiàn)存造像12龕，內(nèi)容包括釋迦說法、彌勒說法、天龍八部等。

 沿著大佛洞區(qū)域右邊百多級的石梯上去，就出了景區(qū)，頂上有飛霞閣。

南龕石窟每一個大大小小的石窟里都不會有兩尊一模一樣的佛像。不光是形狀，甚至顏色、大小、姿勢。菩薩、尊者、天將諸佛或面帶微笑，或面目猙獰，但他們都以一顆仁慈的心去普度眾生。那些工匠在一面山壁上建造這樣形態(tài)各異的佛像，不得不佩服他們的巧奪天工的技術(shù)和堅韌不拔的毅力。

南龕石窟，承載的不僅是巴中人兒時的記憶，更是濃厚的歷史文化。恭祝各位福壽安康！ 

西龕摩崖造像分布在佛爺灣、流杯池、龍日寺三處自然絕壁上，大多為唐代作品。

佛爺灣，又稱西龕寺，位于山腳，現(xiàn)存龕像集中分布在南北向的一段五六十米長的山崖面上。

石窟佛像下都是開墾的農(nóng)田，石窟斜對面是現(xiàn)代高層建筑，構(gòu)成了難得的一幅古風(fēng)猶存的現(xiàn)代畫卷。

佛爺灣石窟有數(shù)十龕，造像大多數(shù)為隋唐時期風(fēng)格，少量造像似乎是后代補(bǔ)刻。

所刻題材以說法圖為主，內(nèi)容有釋迦佛、彌勒佛、菩提瑞像、七佛、釋迦多寶并坐、釋迦彌勒并坐、阿彌陀佛與五十菩薩、觀音菩薩、釋迦老君并坐及墓塔和碑刻等。

在佛爺灣石窟中還有幾龕盛唐風(fēng)格的四川天龍八部造像。所謂“天龍八部”系指生活在天上、地下、水中的種種護(hù)法的代表，這些護(hù)法原都不是什么好東西，后來因為各種原因與佛法有緣，可以顯人形，在佛說法時主動護(hù)衛(wèi)于旁，或主動護(hù)衛(wèi)與佛法有關(guān)的東西，表現(xiàn)佛法之威力，可以教化天上天下一切人、鬼、獸、人非人、龍類生物等等。

天龍八部護(hù)法最早始于隋代的廣元皇澤寺28窟，從隋到五代將近三百多年間均有雕刻，其中以盛唐時期最為流行。

天龍八部護(hù)法神一般都作為石窟造像的輔助形象浮雕于洞窟后壁或中心壇背屏上。八部，分別為天部（天神），龍部（龍）、夜叉（鬼）、乾達(dá)婆（樂神）、阿修羅(非天神)，迦樓羅（鳥），緊那羅(歌神)，摩羅羅迦(蛇神)。各形象一般如下：

一、天眾一般為披獸皮人物。

二、龍一般作人像，頭后雕一龍。

三、夜叉一般面目猙獰，有時也為人形，頭發(fā)直豎，手中握一小兒。

四、乾達(dá)婆一般做一長耳形象。經(jīng)疏云其“身黑相現(xiàn)，即上天奏樂，往世好觀妓樂”。其長耳形象可能取其“聽妓樂”的特征。

五、阿修羅常作三頭六臂，也有三頭四臂。

六、迦樓羅一般為人形鳥喙，有些也為人形，頭頂上有一鳥。

七、緊那羅常作人形,頭上有一角。經(jīng)疏云其為“天帝絲竹樂神,小不如乾婆, 形似人而頭有角”。

八、摩睺羅迦常為人形頸纏一蛇。唐《慧琳音義》曰:“其形人身而蛇首也”。

具有天龍八部題材的龕窟一般較大，人物眾多，除去天龍八部中的八位以外，一般還有一佛、二弟子、二菩薩、二天王和二力士的組合。當(dāng)然基于雕刻的空間，有時天龍八部也不一定就是八個，有一些只有四個或者六個，有一些還會更多。

佛爺灣10號龕（網(wǎng)絡(luò)圖片）

主尊為彌勒佛，后壁有六尊天龍八部

佛爺灣的幾龕天龍八部中就沒有天王，包括后壁也沒有隱藏，菩薩之外就是力士，或具有時代性。

流杯池在半山腰，現(xiàn)存兩座殘龕和一些殘碑、墓塔等。

龕外圍砌了一圈磚墻作為保護(hù)，周圍雜草叢生，仍然處于野生狀態(tài)。

據(jù)《巴中縣志》載：“流杯池此刻在西龕山右半巖，時代姓名無考，疑即唐元封所題，字大二尺許，亦漸泯滅矣。”又載：“古珍巖，此刻在流杯池上佛龕右?guī)r，亦無時代姓名，字跡滿漫糊，似亦唐宋筆也?！苯裆厦娑}銘尚存遺跡。在距第53號龕左側(cè)約20米處西龕村的公路旁有一水池，唐名“流杯池”，即古珍巖左下側(cè)的一口古井。

兩龕在距地面兩三米高處，僅在巖石上鑿出幾個淺槽，以供上下，巴中的冬天陰冷多雨，巖石上布滿青苔，非常濕滑，欲上臺階近觀此龕，很需要勇氣。

此龕為西方凈土變，龕內(nèi)的造像等已經(jīng)基本毀壞一空，原因未知，僅風(fēng)化很難造成這樣的現(xiàn)狀。

唯有主尊上方的八角形華蓋和殘留在龕口左右兩側(cè)的兩座三層闕樓和兩座亭子，保存尚且完好，斗拱、風(fēng)鈴等細(xì)節(jié)高度仿真，樓閣上雕刻的供養(yǎng)菩薩、供養(yǎng)天人、伎樂演奏、翹腿倚欄、極目遠(yuǎn)眺、三人并坐等人物形象惟妙惟肖，實在是精美。

此龕沒有留下年代題記，從這些造像的形態(tài)及西龕石刻整體的時代看，此龕為唐代開鑿，且時代應(yīng)為唐代的中前期，龕內(nèi)兩座石雕闕樓可傳遞許多唐代建筑信息。

龕雖破敗，憑其遺存，仍然可以想象其所營造的世界，瓊樓玉宇，鼓樂齊鳴，佛于當(dāng)中說法，飛天飄于其上，人皆安居樂業(yè)，確實是令人向往的凈土世界。

遙想當(dāng)年此處之盛況，看今日之雜草野樹，令人唏噓。 

龍日寺位于山頂，車行至山路盡頭，沿著左手邊的土路步行，沒多遠(yuǎn)便可見山崖下飛檐疊加的龍日寺。

龍日寺還保持著一個寺院的原始風(fēng)貌，廟門不大，非常冷清，少有人至。進(jìn)寺門，迎面就是摩崖造像。

現(xiàn)存30余龕造像，多為初盛唐時期開鑿，內(nèi)容有釋迦、菩提瑞像、七佛、千佛、觀音、菩提瑞像與彌勒佛并坐像等，多彩多姿。有些造像風(fēng)化比較嚴(yán)重，不甚精美，外加涂色比較惡俗，有點可怕。還有幾龕的主尊都被戴了個莫名其妙的布頭，可能是遮住佛容吧，挺俗氣的。

龍日寺最吸引目光的還是千佛龕，鑿于盛唐時期，雖經(jīng)千年風(fēng)化，其造像依稀可見當(dāng)年炫彩奪目的盛景。

據(jù)看寺的老師傅講，每年的春節(jié)，當(dāng)?shù)厝硕紩轿鼾惿降歉咂砀?，那時的龍日寺香火連連、熱鬧非凡。 

西龕山山腰處還有一處圣水洞，又名觀音洞。《巴中縣志》載：“洞中有圣水觀音摩崖題額，旁有明正德七年季冬恩榮生楊紀(jì)碑文”。又云：“洞中塑觀音及園覺諸像，端正莊嚴(yán)，盛于他寺龕。其右有石刻觀音像，手?jǐn)y凈水寶瓶，泉自瓶中瀝瀝而出，以大石槽貯之，碧澄甘冽，鄉(xiāng)人稱為圣水，多乞以療疾。蓋圣水觀音巖之稱，或取其意也。”

洞內(nèi)巖壁有明清及民國石刻20余幅，依照巖壁紋理結(jié)構(gòu)橫向排列。

洞前有殿宇一座，四合院布局，懸山式木結(jié)構(gòu)屋頂，穿斗架梁，正殿四柱三開間，左右?guī)咳舾桑猩司幼　?/p>

出殿外右轉(zhuǎn)，還有木梁架遮護(hù)下巖壁上的三龕，居中為文昌宮，左側(cè)藥王殿，右側(cè)財神殿。

從西龕山下來轉(zhuǎn)場附近的平梁鎮(zhèn)仙人洞村，去找尋仙人洞摩崖造像。

平梁城，四面懸崖絕壁，丘峰環(huán)繞，是一座天生的軍事要塞。十三世紀(jì)，元蒙宼蜀。南宋朝廷在蒙古騎兵的步步緊逼之下，皆驚呼四川"亡形已具"。在這種危機(jī)時刻，于淳佑二年(1242年)，宋理宗改任余玠為四川安撫置使兼知重慶府。余玠入蜀后，依山巒之險、河江之利，大筑山城以抗元蒙。平梁城便是在這樣的歷史背景下，于宋淳祐十一年（1251年），由都統(tǒng)張實奉命率巴州軍民創(chuàng)筑的，大大牽制了元蒙宼蜀的步伐，在抗元斗爭發(fā)揮了重要的作用。如今，雄城已然不在，只留有些許遺跡。

在平梁城遺址上，還有著一座佳城。那是在鴉片戰(zhàn)爭中被譽(yù)為四川抗擊英軍第一人的巴中名將張必祿的墓園。在張必祿死后，咸豐實感痛惜，追加太子太保銜，并謚武壯，賜祭文和碑文，并建祠以祀。山前刊有“武壯佳城”四字題刻，張必祿的墓碑等物仍殘存。

平梁城山下的平梁洞，人稱仙人洞，據(jù)傳，昔有一妙通居士在洞中煉丹，人稱仙人，故此得名。

在一片隱蔽的竹林中覓得仙人洞。

從諸方題記可知，仙人洞為宋代摩崖造像，在清朝和民國都有再塑再造。

造像的頭部基本都被破壞，想必是那個年代的“杰作”。

此外還有無知人“打倒帝國主義”的刻劃。

仙人洞摩崖造像目前只是巴中市級文保。

沙溪石窟，開鑿于唐高宗時期。

均為佛教題材，除部分造像為彌勒凈土外，其余多為釋迦摩尼佛造像。

受自然因素和人為破壞影響，十年前石窟已幾乎沒有保存完整的造像，而且一年中半年時間都泡在水中。

2014年，為了讓道巴達(dá)鐵路，沙溪石窟從五公里外的興文鎮(zhèn)沙溪村整體異地搬遷至雙橋河村。

“因禍得福”讓千年石窟文物得到了保護(hù)。

石門寺摩崖造像，是米倉古道上一處重要的佛教文化遺存，開鑿于唐代，曾經(jīng)是化成通往巴城的必經(jīng)之路。

《巴州志》記載：“石門寺古名回龍場，因唐天佑元年（公元904年）建回龍寺而得名。從唐代開始到民國初年，當(dāng)?shù)孛癖姷淖诮袒顒右恢睕]有停止過。明末，在造像區(qū)石壁中段人工開鑿一道石門，或許就是石門寺名稱的由來，從而形成今天的窟區(qū)面貌。

從巴州區(qū)玉堂街道辦事處社區(qū)便民服務(wù)中心旁的石梯拾級而上，20余步路程便可看到石門寺摩崖造像，生動的人物形象再現(xiàn)千年前的盛唐遺風(fēng)。

造像分布在石門山和尚梁崖面上，現(xiàn)存造像19龕（窟）135尊，碑碣6塊。造像題材以佛教說法為主，也有釋迦、彌勒佛、二佛二菩薩并立、觀音立像、二天尊并坐、彌勒菩提瑞像等，還有道教題材的一個窟。造像的頭部基本都被人為破壞，有幾方題記也被人為毀壞了字跡。

石門旁的8號窟是道教窟，道教造像人物配置與佛教造像沒有區(qū)別，主尊是太上老君和元始天尊并坐，是仿照佛教造像中“二佛并坐”的形式雕造的，后面有三位真人弟子，座臺是束腰蓮花座，此風(fēng)格的蓮花座從盛唐開始一直到宋以后都很流行，可以看出道教造像受佛教造像影響之深。

佛教龕表現(xiàn)突出，龕楣、龕柱雕刻精美，裝飾富麗堂皇，尤其是9號龕、12號龕，再現(xiàn)了古代匠師的聰明才智和高超雕刻技藝。

12號龕外龕右壁線刻一身高大的女供養(yǎng)人像，衣著華麗，在巴中僅1例。13號龕主尊為彌勒佛與毗盧遮那佛并坐，在巴中僅有兩龕。

石門寺摩崖造像雕刻精美，是巴中唐代石窟造像藝術(shù)佳作。當(dāng)?shù)匚奈锕芾聿块T對石門寺摩崖造像也進(jìn)行了科學(xué)有效的管理，在巖體加固等方面均保持了歷史的真實性，沒改變文物原狀，山體的完整性和真實性也沒受到影響，石門寺摩崖造像真實的歷史信息得到了較好的保存。 

未完待續(xù)