王陽(yáng)明的心學(xué)精髓是什么?

一，王陽(yáng)明心學(xué)出現(xiàn)前的流行的儒學(xué)思想

1，河?xùn)|學(xué)派，是以明薛瑄為代表的學(xué)派。薛瑄此派，主講理學(xué)，但有對(duì)朱子理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。首先，他批判和改造了朱熹“理在氣先”和“理、氣決是二物”的唯心主義理氣觀，明確提出了“理在氣中，以氣為本”的新觀點(diǎn)。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“理只在氣中，決不可分先后。”他堅(jiān)持氣是構(gòu)成宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物最原始的物質(zhì)本體的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“天地間只一氣。”“天地萬(wàn)物皆氣聚而成形。”薛瑄的學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響較大。

2，崇仁學(xué)派，是明朝吳與弼所創(chuàng)立的學(xué)派。其中吳與弼，胡居仁，婁諒為代表。此派之理學(xué)，又與別不同，認(rèn)為“理”是宇宙的本體，“理”產(chǎn)生“氣”，“氣”產(chǎn)生萬(wàn)物，“有理而后有氣”，“天地間無(wú)處不是氣”，即由“氣”形成世界上形形色色的事物。主張儒者須“靜時(shí)涵養(yǎng)，動(dòng)時(shí)省察”。此派還主張：認(rèn)識(shí)事物，必須堅(jiān)持從個(gè)別到一般的途徑。認(rèn)為：宇宙是“一本而萬(wàn)殊”，無(wú)論世界如何千姿百態(tài)，氣象萬(wàn)千，歸終是一個(gè)根本，即“萬(wàn)殊而一本”。學(xué)者要致知格物，“須從'萬(wàn)殊’上一一窮究，然后會(huì)于'一本’。此派與朱子學(xué)說(shuō)最為接近，而有趣的是，崇仁學(xué)派的婁諒，就是王陽(yáng)明的師父。可以說(shuō)，王陽(yáng)明的心學(xué)脫胎于崇仁學(xué)派。

3，陳白沙的心學(xué)。是的，沒(méi)錯(cuò)，陳白沙才是明代心學(xué)第一人，陳是崇仁學(xué)派吳與弼的徒弟，也是婁諒的好友，是王陽(yáng)明的師叔（或者是師伯），陳白沙的心學(xué)走向了理學(xué)的對(duì)面，陳提出了“天地我立，萬(wàn)化我出，宇宙在我”的心學(xué)原理和“靜坐中養(yǎng)出端倪”的心學(xué)方法。這與理學(xué)的先有理氣后有萬(wàn)物是相反的理論。

綜上，此三派是明代影響力巨大的學(xué)派，明代儒者，不能不受到此三派之影響，它們中的杰出代表：薛瑄，胡居仁，陳白沙，均得到了從祀孔廟的資格（要知道，整個(gè)明代只有四人得到這種資格，王陽(yáng)明算一個(gè)）

二，王陽(yáng)明所進(jìn)行的儒學(xué)修行

１，王陽(yáng)明的父親王華，是明朝狀元，所以家學(xué)深遠(yuǎn)，所以王陽(yáng)明的儒學(xué)基礎(chǔ)必定深厚，但未知王華是習(xí)儒教何派，觀史書(shū)記載，王華治學(xué)，似是以實(shí)用為主。

２，早年王陽(yáng)明一直篤信朱熹的"格物致知"學(xué)說(shuō)，他曾格了七日七夜的竹子，自己因此而病倒了。

３，十七歲時(shí)，拜謁婁諒，討論朱程理學(xué)，雙方十分投契，在這里，王陽(yáng)明接觸了婁諒的學(xué)術(shù)思想，其學(xué)以收放心為居敬之門(mén)，以何思何慮、勿忘勿助為居敬要旨。其時(shí)胡居仁頗譏其近陸九淵，后羅欽順亦謂其似禪學(xué)云。婁諒："圣人必可學(xué)而至"，王陽(yáng)明深契之，因此始慕圣學(xué)，回家后，每日端坐，講讀《五經(jīng)》，不茍言笑。

４，王陽(yáng)明曾兩上九華山，九華山是佛道圣地，王游覽之中，接觸了不少佛道思想，對(duì)王陽(yáng)明的思想產(chǎn)生了一定的影響，王陽(yáng)明也曾于佛道思想中尋找成圣的法門(mén)，故史書(shū)云：泛濫二氏學(xué)，數(shù)年無(wú)所得。

綜上，王陽(yáng)明少年時(shí)從學(xué)父親，長(zhǎng)大后廣泛接觸朱子，婁諒的學(xué)說(shuō)，又了解佛道思想，更試過(guò)格竹七天，由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明為了尋找心目中的真理，進(jìn)行了許多嘗試，實(shí)驗(yàn)，客觀上為創(chuàng)造心學(xué)奠定的堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

三，龍場(chǎng)悟道的經(jīng)過(guò)

在謫居龍場(chǎng)之前，王陽(yáng)明已對(duì)儒釋道思想有了很深的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)朱程理學(xué)有著極深的體會(huì)，但始終無(wú)法將自身之學(xué)問(wèn)有效地融會(huì)貫通，不能得出適合自己的路。之后因政事得罪劉瑾，以假死脫身，最后來(lái)到龍場(chǎng)這個(gè)窮困安靜的地方。王陽(yáng)明日夜反省，將平生所學(xué)，過(guò)往經(jīng)歷，一一剖識(shí)，某天夜里，他忽然有了頓悟，對(duì)儒學(xué)有了全新的認(rèn)識(shí)，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，之后的數(shù)年時(shí)間里，他將所悟之道理，用于解釋到儒家經(jīng)典上，發(fā)覺(jué)兩者內(nèi)核高度合契，于是，心學(xué)誕生了。

綜上可知，王陽(yáng)明由于有了深厚的儒學(xué)基礎(chǔ)，而本人亦歷盡風(fēng)波，人于大喜大悲，生死之交之中，極易得到思想思維的升華，故此，有了龍場(chǎng)悟道的出現(xiàn)。

四，心學(xué)的基礎(chǔ)理論

１，陸王學(xué)派，也稱(chēng)"心學(xué)"，由陸九淵、王守仁完成。朱熹贊同程頤說(shuō)的"性即理"，陸九淵的回答卻是"心即理"。兩句話只有一字之差，可是其中存在著兩個(gè)學(xué)派的根本分歧。

２，朱熹認(rèn)為：每個(gè)事物從開(kāi)始到結(jié)束，都有一個(gè)理在其中。理，使每個(gè)事物得以生成，并構(gòu)成了每個(gè)事物不同的本性，治理國(guó)家也有一個(gè)理在其中，所以，我們要格物致知。所以朱子說(shuō)性即理。

３，陸九淵認(rèn)為：'宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事。’”又嘗曰：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”了解道理，只要了解自己的內(nèi)心就可以了，所以陸子說(shuō)心即理。陸九淵只是勾勒出心學(xué)的輪廓，王陽(yáng)明則對(duì)心學(xué)進(jìn)行細(xì)繪。

４，王陽(yáng)明認(rèn)為宇宙是一個(gè)完整的精神體，這個(gè)精神體就是我們腦中的世界，這是心世界，那么可以反推，朱子所認(rèn)為的理世界就是錯(cuò)誤的。

５，王陽(yáng)明認(rèn)為的心即理與朱子的性即理是根本相反的理論，王陽(yáng)明說(shuō)：“心之體，性也。性即理也。故有孝親之心，即有孝之理；無(wú)孝親之心，即無(wú)孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；無(wú)忠君之心，即無(wú)忠之理矣。理豈外于吾心耶？”根據(jù)朱熹的說(shuō)法，因有孝之理，故有孝親之心；因有忠之理，故有忠君之心。但王陽(yáng)明的說(shuō)法正正與朱子相反，這可以看到心學(xué)理學(xué)之間的分歧。

６，三綱領(lǐng)，王陽(yáng)明實(shí)際歸于一條：在明明德。德，就是心之本性，王陽(yáng)明認(rèn)為，一個(gè)人的內(nèi)心早是知道何為對(duì)錯(cuò)，此是無(wú)意識(shí)的認(rèn)知，有了這種認(rèn)識(shí)，我們就是按照這種認(rèn)識(shí)去實(shí)行，這就是“致良知”。若不去實(shí)行，那就是因?yàn)橛辛怂叫亩鴮?duì)良知進(jìn)行損益，這就失去了至善。

７，心學(xué)對(duì)八條目的理解。致知：致良知。格物：匡正事物。至于后面的誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下，實(shí)為致知格物之發(fā)展。

總論：王陽(yáng)明的厚積薄發(fā)，對(duì)知識(shí)的不斷追求，在官場(chǎng)中的正直持身，最終在龍場(chǎng)這個(gè)地方，得到了神奇的轉(zhuǎn)化，誕生出心學(xué)的思想。《大學(xué)》的三綱領(lǐng)、八條目如此恰當(dāng)?shù)乇患{入他的體系，使他的話更有自信，也更足以服人。王守仁的思想體系和他的精神修養(yǎng)方法如此簡(jiǎn)單明了，這個(gè)特點(diǎn)使他的主張具有極大的吸引力。人只需要首先懂得，人人都有本來(lái)的一顆心，這顆心與天地萬(wàn)物是一體的，然后以誠(chéng)敬存之。除此以外，不須再做他事。人所需要的是確信自己、勇往直前，陸象山，陳白沙的主張也很相近。如陸象山所說(shuō):“六經(jīng)皆我注腳。照這樣做法，連孔于的權(quán)威也可不再需要了。在這方面， 我個(gè)人認(rèn)為， 陸王心學(xué)乃是禪學(xué)思想的繼續(xù)。