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金申簡(jiǎn)歷： 1949年北京人，1968年內(nèi)蒙古上山下鄉(xiāng)，畢業(yè)于內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)系，現(xiàn)為中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。在日本東京藝術(shù)大學(xué)研究佛教美術(shù)五年。一直從事佛教美術(shù)考古及文物鑒定，為中外大專院校和文博單位授課，桃李天下。中央電視臺(tái)《尋寶》節(jié)目點(diǎn)評(píng)專家。文物著述三十余種，學(xué)術(shù)界有一定影響。善畫達(dá)摩類佛畫，對(duì)草原人馬有深入體會(huì)，畫風(fēng)剛健，獨(dú)樹一幟，獲得美術(shù)界及藝術(shù)市場(chǎng)一致好評(píng)。   前言：1959年西安市西北隅出土了一批殘損的石雕佛像，共十一尊。據(jù)考證這一帶原是唐長(zhǎng)安城長(zhǎng)樂坊故地，此地當(dāng)年建有安國(guó)寺，故這些石佛像應(yīng)是安國(guó)寺舊物，估計(jì)是唐末滅佛法難時(shí)被破壞而瘞埋的。這批石像的佛名在歷年的出版物上有諸說，上一期文章（點(diǎn)擊擴(kuò)展閱讀：西安安國(guó)寺遺址出土的密教石像考 上），金申老師重新核考并談及相關(guān)問題。本期將從安國(guó)寺石像的雕刻風(fēng)格推斷其制作年代并論及安國(guó)寺的沿革及密教活動(dòng)。 二．從安國(guó)寺石像的雕刻風(fēng)格推斷其時(shí)代 寶生佛（圖 1）、文殊菩薩和殘如意輪觀音的臺(tái)座都是束腰圓形底座，上有大仰蓮臺(tái)，臺(tái)座下部邊緣有淺浮雕壼門，束腰部的花飾飽滿繁復(fù)，多用旋紋，富有流動(dòng)感。與這三尊像臺(tái)座樣式極為接近的是原置西安東關(guān)景龍池廟宇的持蓮觀音坐像（唐，高73厘米）（圖 2）和現(xiàn)藏波士頓美術(shù)館的石雕菩薩坐像（唐，高77.5厘米）（圖 3）[1]。臺(tái)座的樣式屬于同類型。又有原在西安西南圭峰草堂寺的鳩摩羅什石塔（圖 4），單層六面石塔置于須彌山形臺(tái)座上，卷云的雕法和旋律與上述諸像特別是文殊菩薩像的臺(tái)座極為近似[2]。可推知這些佛像和石塔應(yīng)屬于同一類型的作品，但諸尊在時(shí)代上略有先后。 ▲圖1 寶生佛造像 唐（618-907） 高：67.5cm、寬：40cm 1959年西安市安國(guó)寺遺址出土 西安碑林博物館藏 ▲圖2 觀音菩薩坐像 唐（618-907） 高：73cm、寬：36cm 1952年西安市東關(guān)景龍池出土 西安碑林博物館藏 ▲圖3 石造菩薩坐像 唐（618-907） 美國(guó)波士頓美術(shù)館藏 ▲圖4 鳩摩羅什舍利塔 唐（618-907） 陜西西安市西南三十余公里戶縣草堂寺內(nèi) 景龍池觀音坐像手持蓮蕾跏趺而坐的形式，在現(xiàn)存的初、盛唐石造像上幾乎見不到，反倒是日本平安時(shí)代（794－1192）的菩薩像多有此種形式，此像雖是所謂蓮花手觀音，但圖像上也有密教的色彩。 初唐和盛唐前期的石雕佛像雕刻雖成就卓著，但不時(shí)仍流露出北朝的遺風(fēng)，動(dòng)態(tài)端莊稍顯板滯，刀法剛直，衣紋多呈圓繩狀有規(guī)律地布滿全身，代表作如馬周造像（貞觀十三年，639）（圖 5）、邑義十六人造阿彌陀像（景云二年，711）（圖 6）[3]一直到開元年間的寶慶寺石雕均有此種傾向，到天寶（742－756）以后才逐漸注重衣褶的自然起伏，強(qiáng)調(diào)寫實(shí)性手法，但另方面也失去了初盛唐時(shí)剛勁有力的作風(fēng)。在衣飾、臺(tái)座等方面更追求華麗、繁瑣，可以說達(dá)到唐代雕刻的鼎盛階段。中唐的造像漸趨形式化而略乏自由活潑之風(fēng)。安國(guó)寺的文殊菩薩像、寶生佛等置于中唐較為妥當(dāng)。
▲圖5 馬周造佛坐像 唐貞觀十三年(639年) 黑石灰?guī)r 高81cm 傳為西安流出，現(xiàn)藏日本京都藤井有鄰館，見羅振玉《海外貞珉錄》、大村西崖《支那美術(shù)史雕塑篇》、松原三郎 《中國(guó)佛教雕刻史研究》 發(fā)愿文：金人覺悟，群生幽光，遠(yuǎn)著護(hù)佑之功，誠多安全之德，莫大信乎圣眷無私，恩同再造。貞觀十三年歲次已亥五月二十五日中書舍人馬周為亡伯懿敬造佛像二區(qū)。 馬周《舊唐書》七十四有傳。釋迦佛趺坐于束腰臺(tái)座上說法，佛像螺發(fā)，臺(tái)座上敷布，為唐流行樣式。敷布的圓隆起繩狀布紋，仍可遠(yuǎn)窺印度馬土臘佛像衣紋手法。
▲圖6 邑義十六人造阿彌陀坐像 唐景云二年(711年) 石灰?guī)r 高:125cm 日本書道博物館藏 松原三郎《中國(guó)佛教雕刻史研究》著錄。 發(fā)愿文：維大唐景云二年歲次辛亥十二月辛丑朔十五日乙卯邑義一十六人等，知身幻化，命若浮泃，□火宅之赴三車，離四□而登彼岸。所以人人勵(lì)□各各率心抽舍珍財(cái)□敬造阿彌陀像一鋪。上為皇帝、皇后、下及法界蒼生，俱勉蓋纏，咸登正覺。(邑子名略) 安國(guó)寺像的大理石質(zhì)也是值得注意的情況。正如松原三郎氏所指摘的，這類白大理石應(yīng)是產(chǎn)自河北和北京郊區(qū)（幽州）的，如其引《長(zhǎng)安志》卷十五∶“福嚴(yán)寺（中略）開元中以造華清宮余材修繕佛殿，中有玉石像，幽州所進(jìn)，與朝元閣道像同至精巧無比，扣之如罄。“[4] 又《舊唐書》二四，禮儀志曰∶“初太清宮成，命工人于太白山采白石為玄元圣容，又采白石為玄宗圣容，侍立于玄元之右，皆依王者袞冕之服，彩繪珠玉為之。”[5] 太白山松原氏認(rèn)為在河北省境內(nèi)，《古今地名大辭典》記太白山在陜西郿縣南。總之在開元、天寶時(shí)代曾流行以白大理石雕造各種石像，石料的重要來源是河北省。 從安國(guó)寺像的諸像風(fēng)格分析，松原氏認(rèn)為波士頓美術(shù)館的菩薩像是盛唐末期長(zhǎng)安派石雕的頂峰之作，而安國(guó)寺寶生佛像和文殊像已有缺乏力度感和活力感的傾向，造型略顯拘謹(jǐn)，故應(yīng)放在盛唐末、中唐之初，即8世紀(jì)中葉左右，我以為此說頗有見地，甚至還可往后稍推至8世紀(jì)末至9世紀(jì)前，已近晚唐。 三．安國(guó)寺的沿革及密教活動(dòng) 長(zhǎng)樂坊以東為大安國(guó)寺。據(jù)《增訂唐兩京城訪考》朱雀門街東第四街，街東從北第一長(zhǎng)樂坊。大半以東，大安國(guó)寺，睿宗在潘舊宅，景云元年（710）立為寺，以本封安國(guó)為名。后浸摧圮，宣宗欲復(fù)修，未克而崩。咸通七年再建之。 安國(guó)寺當(dāng)年寺宇宏敞，是名士聚會(huì)之所，有多堵名畫家畫壁。《寺塔記》長(zhǎng)樂坊安國(guó)寺“東禪院，亦曰木塔院，院門北西廊五壁，吳道玄弟子釋思道畫釋梵八部，不施彩色，尚有典型。”
▲圖7 段成式遊覽寺院示意圖（底圖為平岡武夫《唐代長(zhǎng)安與洛陽·地圖》一三《長(zhǎng)安坊里圖》） 《寺塔記》是晚唐士人段成式所作《酉陽雜俎》中的一篇文章，記錄了段成式與好友游歷長(zhǎng)安街東佛寺的所見所聞。（★為段成式所居修行坊，2為大安國(guó)寺所在地。） 而佛殿是開元初，宣宗拆寢室而施之，有僧法空從光明寺移來的當(dāng)陽彌勒像，此像不知何種質(zhì)地，但記載虎口粗的繩索數(shù)十牛曳之，索斷而像不動(dòng)，法空持爐依法作禮，像自分?jǐn)?shù)十段而移于寺內(nèi)。從描述看很可能是石像[6]。 又有利涉塑堂，利涉為初唐時(shí)西域僧人，曾在金梭嶺遇玄奘。元和中（806－820）皇室要改建此堂為圣容院，將堂內(nèi)佛像遷廊下，上忽夢(mèng)一僧訴曰∶“暴露數(shù)日，豈圣君意耶？”及明駕幸，驗(yàn)問如夢(mèng)，即令移就堂中，側(cè)施帷帳安之。 總之此寺內(nèi)當(dāng)年很可能供奉有多尊大型石佛像和塑像，且衍生神異之事[7]，以至千年后還能出土十?dāng)?shù)尊石像，想來亦非偶然。
▲圖8 降三世明王像 唐（618-907） 高：75cm、寬：47cm 1959年西安市安國(guó)寺遺址出土 西安碑林博物館藏 上文所云“后浸摧圮”指的應(yīng)是會(huì)昌滅佛運(yùn)動(dòng)的法難，因此才有法難后不久宣宗李忱（847－860）欲修復(fù)之舉，乃至咸通七年（866）又重修建，會(huì)昌滅佛安國(guó)寺遭受嚴(yán)重破壞，那么這些密教石像很可能應(yīng)是會(huì)昌滅佛之前供于寺內(nèi)的。圓仁《入唐求法巡禮行記》載，會(huì)昌三年六月即有令焚燒佛經(jīng)，又埋佛、菩薩天王等像。及至?xí)迥?/span>（845）時(shí)路遇裴舍人告之曰∶“五月廾九日離長(zhǎng)安，在城之時(shí)城中僧尼還俗已盡……諸寺見下手毀拆，章敬、青龍、安國(guó)三寺通為內(nèi)園”即將安國(guó)等三寺歸為皇家內(nèi)苑，這批石佛像很可能即是此次法難遭破壞而埋入地中的。 安國(guó)寺在唐代名僧輩出，初唐西域僧人利涉，婆羅門種姓，開元中于安國(guó)寺講《華嚴(yán)經(jīng)》，人滿無容膝之地[8]。河中僧人安國(guó)寺良賁在永泰年（765－766）參予不空譯《仁王經(jīng)》，代宗命為此經(jīng)作疏解判，曲盡經(jīng)意。后在安國(guó)寺講經(jīng)，歸者如林[9]。 又有瑞甫（開成元年卒，836），藏用（8世紀(jì)中－？）等名僧，《宋高僧傳》中記有多位安國(guó)寺僧史事。
▲圖9 馬頭明王像 唐（618-907） 高：88cm、寬：55cm 1959年西安市安國(guó)寺遺址出土 西安碑林博物館藏 可注意者是安國(guó)寺的密教修習(xí)特色，圓仁于開成五年（840）九月記資圣寺僧人懷慶談及長(zhǎng)安諸密教寺院通金胎兩界秘法的僧人“青龍寺潤(rùn)和尚但解胎藏”，“大興善寺文悟闍梨解金剛界，城中好手；青龍寺義真和尚兼兩部，大興善寺有元政和尚深解金剛界，”“大安國(guó)寺有元簡(jiǎn)闍梨，解金剛界好手，兼解悉曇、解畫、解書梵字[10]。” 可知會(huì)昌毀佛前長(zhǎng)安密教之興盛。元政是惠果的法孫、惠則的弟子，住大興善寺翻經(jīng)院，圓仁從其學(xué)金剛界法和《金剛頂經(jīng)》受惠頗多。安國(guó)寺元簡(jiǎn)可能與元政同門。元簡(jiǎn)通梵文，深解金剛界曼荼羅法，故圓仁所記的闍梨當(dāng)指通曼荼羅及諸尊印號(hào)（印契與真言合稱）并傳法授灌頂?shù)姆饚煛?/span> 安國(guó)寺出土的這批殘像，據(jù)與日本賴富本宏先生相談，他認(rèn)為可能是金剛界曼荼羅的諸尊，但缺損甚多，將其復(fù)原成一組曼荼羅還沒有人作過。但安國(guó)寺作為與青龍寺、興善寺相提并論的密教大寺院，這些密教像的出土不是偶然的。 原文刊載于《敦煌研究》2003年04期 注釋∶ [1][3][4][5] 松原三郎《中國(guó)仏教雕刻史論》吉川弘文館平成七年 [2] 中國(guó)佛教協(xié)會(huì)編《中國(guó)佛教畫集》民族出版社1956年 [6][7] 殷成式《寺塔記》上 [8] 《宋高僧傳》卷十七“唐京兆大安國(guó)寺利涉?zhèn)鳌薄洞笳亍肪砦迨?/span> [9] 《宋高僧傳》卷五“唐京師安國(guó)寺良賁傳”《大正藏》卷五十 [10] 圓仁《入唐求法巡禮行記》白化文點(diǎn)校 花山出版社 1992年  |
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