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崔健： 《感知論》理論體系中的概念、范疇——《感知論》如何消解“物質和意識”的理念以及它們之間的界限并使之合二為一 《我讀感知論》系列文章之二十二 （十） 厘定出“感知意識本體”的存在，還能夠完美解釋哲學中另外一個極為重要的范疇，就是“主體間性”。“主體間性”描述的是不同種類的感知主體（生物物種）之間對于同一感知對象的感知結果的一定程度上的一致性，以及相同種類的感知主體（同一物種）的不同個體之間對于同一感知對象的感知結果的完全一致行。。 還是以那塊巨石為例，雖然貓頭鷹看到了它看到的巨石的樣子，蝙蝠看到的又是另外一種形象，人類的眼中，巨石又是獨一無二的另一番景象，但是，所有的生物物種，都能明確的在同一時空中感知到這個存在物的存在，并且它們之間能夠做出一定程度上協調一致的反應，比如說它們在同時朝向巨石的運動中能夠做出同時、同程度的躲避動作，這一定是建立在它們在這個事件中一定程度上的相同認知基礎上的結果，這種一定程度上的相同認知就是不同物種之間存在的主體間性；對于同一物種的不同個體之間，對于這塊巨石的存在，他們的認知是完全一致的，所以，他們彼此之間能夠完全無礙的就此進行交流，比如說，不同的人，我們眼中的巨石就是完全一樣的，我們可以就石頭的形狀、顏色、質地、溫度等等性狀進行完全無礙的交流，這種認知的完全一致行，更是主體間性的結果。 可能這種現象對于我們來說是理所當然的，但如果這樣想，那就是獨斷論的想當然了，是沒有邏輯依據的，不要認為有相同的感官就一定有相同的認知。想象一下，如果我們想讓同種款式的機器人，在復雜的環境中作業時，對于一件外界事物做出協調一致的反應并能配合行動，我們需要做什么準備呢？不用說，我們必須給參與事件的所有的機器人，配備一個實時共享的后臺操作系統，否則，即使是同款的機器人，它們在同一作業任務中，也只能是各行其是，完全無法配合的。對于無數種類和個體數量的感知主體們來說，這個能夠實時共享的后臺操作系統，就是“感知意識本體”。所有的感知主體，不管是同種的還是異種的，都是本體的執行終端，都因為和本體相連而擁有主體間性，從而能夠在整體性存在中協調一致的同步運動、和諧存在。 綜上所述，當我們厘定出'感知’、“感知邏輯和感知規則”、“感知意識本體”等范疇概念后，我們不但能夠站在個體的立場上，理解到為什么說存在中的一切都是感知意識里的呈現物，而且我們還能站在本體和整體的立場上，清楚地解釋為什么不同的個體也都能因為相同的認知而協調一致的共同演繹出一個系統性的整體性存在，這個系統性的整體性存在，就是在本體的感知意識里呈現出來的系統性、整體性存在的演進和運動。感知論就是通過這樣的邏輯體系，來徹底消解人類精神性意識中根深蒂固、毋庸置疑的物質和意識的理念，哪有什么物質？哪有什么精神性意識？何來的物質和意識的二元對立？全都是人文理念。當然也沒有所謂的時間和空間，也沒有所謂的生命和死亡，自然也就犯不上因為生存競爭而經歷無窮的矛盾和苦難，這些都是因為根性謬誤的、狹隘的精神性理念所致，而真相卻是存在就是在感知，一切都是呈現在我們的感知意識里的感知事實。 現在的問題是，我們如何找到“感知意識本體”，并從精神性意識的自我個體中切換過去。事實上，我們根本不需要去什么地方尋找本體，因為我們就在本體之中，一切的存在包括我們自己，就是本體本身。但是，我們完全沉浸在自我之中不可自拔，我們時時刻刻都在集中注意力于自我利益之中，我們對本體視而不見太久了，我們甚至都懷疑需不需要有這個玄而又玄的本體存在，所以，我們只能努力沉下心來，像做思維體操一樣，徹底更換一套思維方式，嘗試著從自我精神性意識中切換到本體的感知意識之中去，這個切換過程，實際上就是無數的哲學家和修行人夢寐以求的追索結果。修行人通過各種修煉法門來實現，哲學則力圖通過邏輯思辨來體驗。但不管是那種方式，都是一個深刻的思維過程，在這個過程中，都需要對復雜浮躁的精神性意識的徹底超越。 我們試著演練一遍這個超越之旅吧！還是從那塊巨石入手。當我們面對這塊巨石，認知到它的強大、厚重、顏色、質地、形狀等屬性時，這時的認知主體是精神性意識里的自我，認知內容是精神性意識里的一堆理念，這個事件里的關系模型是：自我VS巨石，這時候，自我想的都是巨石的物理性質、經濟價值等等人文理念里的屬性，是唯物論的，因為只要是用精神性意識的理念來思維，你看到的就只能是物質的存在，這也是我們最熟悉的認知經驗。（接下十一） |
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