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一畫：“一畫，畫一”是清代著名的畫家石濤的書畫理論，石濤這里借用的“一”是道家的“一生萬物”的一，即萬物的終極奧義。筆者今天便想用這“一畫”給各位開創一個全新的系列文章，言有盡，而意無窮。在浩瀚的中國書畫中，或許窮極一生，也無法探究全部。于是，不如從“一幅畫”開始，一幅畫展望那段歷史，展望那個時代，展望那些早已被我們早已遺忘的故事。 ——彥青  名稱：天官賜福 作者：佚名 材質：紙本 作品類型：中國年畫;工藝美術;民間藝術 收藏機構： 哥倫比亞大學東亞圖書館  今天是農歷正月十五，同樣也是上元節，是天官賜福的日子，小編給給各位送上一幅天官賜福年畫，希望各位觀眾老爺們，在新的一年里大展宏圖，事事順心。 今天是我們“一畫”系列的第一篇文章，結合著節日氣氛，小編選取了這幅明代佚名的《上元燈彩圖》。此畫為絹本長卷，工筆設色，長約266.6厘米，寬為25.5厘米，現為臺北觀想藝術中心收藏。因為原畫沒有作者款識及印章，也沒有任何作者身份信息、作者創作時間的信息，這幅畫由徐邦達先生鑒定，定為明代中期畫師所作，所以我們只能知道作者是明代佚名。因畫作內容為明代金陵秦淮一帶的上元燈節歡騰游樂之景，故定名為“上元燈彩圖”。 小編也希望借著這幅作品，帶著大家穿越到百年之前的元宵燈市，為了更好的穿越體驗，小編在這之前給各位復習復習中國傳統元宵燈彩節的起源與習俗。 起源 01 西漢祀太一說 漢武帝在甘泉宮設立太一神祠壇，每年正月上辛必往祭祀，祭用燈火，通宵達旦，后來便形成了正月十五張燈結彩的習俗。 02 東漢燃燈表佛說 東漢永平(公元58-75年)年間，明帝為提倡佛教，于上元夜在宮廷、寺院“燃燈表佛”，令士庶家掛燈，此后相沿成俗，形成了盛大的燈節。 03 魏晉道教祀三元說 東漢末年五斗米道初創時吸納自然崇拜神靈所創造的道教的主要神靈，創立三元說，三元指天、地、水三官。魏晉南北朝時，由于道教的大肆宣揚，三元信仰大盛，出現了所謂天官賜福、地官赦罪、水官解厄之說，并編排出三官分別在一年中的正月十五、七月十五、十月十五降臨人間的說法。 道教在這三天要舉行迎神祭祀活動，遂演化為節日。元宵節即源于燃燈祀上元天官的活動，故又有上元節的名稱。 關于元宵節的起源，學術界主要有這三種觀點，從中我們也能感受到元宵節是人類的信仰中慢慢形成的。其實漢武帝祀太一神之前，先秦都在用火堆祭祀，而為了方便，漢代開始使用燃燭的方式，同時也為元宵節彩燈的出現提供了條件。 關于元宵假期 隋代，各地正月十五都會舉行張燈活動，隋煬帝更在這一日大肆慶祝，元宵節的各項習俗逐步建立。唐代，政府規定正月十四、十五、十六日三天觀燈，上元節被確立為法定節日。專門售燈的“燈市”也于此時出現。燈市成為上元節慶各類民俗活動集中展示的空間。北宋時期，上元觀燈節期增加了十七、十八日兩天，共五夜，觀燈場面尤為盛大。上元節搭建燈山的習俗亦興起于宋代?！爸琳缕呷?，人使朝辭出門，燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝。面北悉以彩結山呇，上皆畫神仙故事?！边@種燈山被稱為“鰲山”，是上元燈會中最引人注目的場景。 明代，朝廷從制度層面規定了歷史上最長的元宵節假期，大力提倡賞燈等習俗。這在元宵節的發展史上具有重要意義。明朝建立之初，太祖朱元璋規定元宵放燈十日，正月初八上燈，十八落燈。永樂七年（1409年），明成祖朱棣下召：“自正月十一為始，其賜元宵節假十日。百官朝參不奏事，有急務與本封進處分聽，軍民張燈飲酒為樂，五城兵馬司弛夜禁，著為令。”官方專設元宵節十日假期，官員可享受休假，不必奏事。當年元宵節，永樂皇帝在京城“賜文武群臣及四夷朝使宴”。宣德四年（1429 年）、五年（1430 年）、八年（1433年），假期更是增加到了20天。明中后期，又改為前后張燈五夜。元宵節成為最盛大的節日之一。 《上元燈彩圖》 元宵節期間，平時執行嚴格的夜禁被開放，人們可以于燈市通宵游玩。加之，金陵在明代時是一個特殊的存在，明成祖朱棣遷都北京，但是在南京同樣留下了一套官員體系。慢慢發展至明代中期，南京的官員體系便成為一套閑官體系。所以在《上元燈彩圖》中，我們可以看到上至三品官員，下至底層百姓，在同一空間中狂歡。 《上元燈彩圖》長卷為全景式構圖，根據畫作視點的推移變化，可以分為自右往左分為三個部分，今天小編就借著這幅畫重新帶領著各位穿越回明朝的金陵城，重新體驗一下那一日元宵節的燈火闌珊。  第一部分，以橫跨河上的三孔石橋為焦點。我們看到橋面上，往來燈市，人山人海。元宵節期間，平時執行嚴格的夜禁被開放，人們可以于燈市通宵游玩。岸邊垂柳飄拂，房屋臨河而列，透過雕欄畫檻可以看見人們置宴圍坐。 我們可以通過他們巾帽來對往返的人進行一個簡單的推斷。大致可以將人群分為兩個部分，一類為底層百姓，頭著六合瓜皮帽；一類為文人士大夫，頭著四方巾帽。   橋兩邊的人流也形成了鮮明的對比，在這里我們可以看到盡興而歸，背著孩子的父親、趕馬的小廝、吃完酒騎馬回家，帶著孩子的文人士大夫。    在這里我們發現了用竹編保護的大型彩燈，需要多人才能進行搬運。同時還有各種形態的彩燈，如魚龍、鳥獸、花卉題材……足以說明當時的金陵彩燈的技藝已經十分高超。 從圖中我們依然知曉三孔橋為整個燈市的進出口，那這個地方是金陵城的哪里呢？  《康熙南巡圖》第十卷 局部 對照了清初王翚等人創作的《康熙南巡圖》第十卷（故宮博物院藏）所繪南京街市橋梁題名及周邊地理空間，確認這座三孔石橋為南京城南的內橋。 內橋，舊名為天津橋，又名虹橋，舊時為六朝內門。明時金陵的運瀆經由內橋，而自內橋向西分別為會同橋、太平橋、鼎新橋，這一片區域則是南京最繁華的集市之一。會同橋（又稱“鴿子橋”）橋北橫街為珠寶交易市場，又稱“珠市”。太平橋（又稱“笪橋”）更是舊時元宵燈市所在地，直至民國時期元宵燈市才轉移到秦淮河邊的夫子廟。 過了橋，便來到了整個畫面的核心，同樣也是整個燈會的中心——鰲山。 “鰲山”  其實，所謂的“鰲山”就是由彩燈組成的如同小山的集合。燈結山形，燈繪神仙故事。從宋代開始便有了搭建燈山的傳統，這同樣也是每次燈會中最矚目的存在。金陵燈會的鰲山代表著江南獨特的審美，一般的鰲山均用竹竿作為支撐，搭建結構，最后掛彩燈裝飾。  《明憲宗元宵行樂圖》中的“鰲山” 我們在這幅《明憲宗元宵行樂圖》中看到的'鰲山'便是用竹竿搭建而成，上面掛有八仙圖案與各色彩燈。而《上元燈彩圖》中的鰲山卻是使用假山作為架構，其原因有兩個方面：一是安全問題，在歷代花燈鰲山中就有不少不小心自燃的。而金陵的鰲山便是考慮到這個問題，從而產生了與皇家不同的鰲山花燈。同時，太湖假山迎合了文人士大夫的審美。 自宋代米芾開始，文人賞玩假山石便成為一種風尚。石頭出自于自然，天然渾成，迎合了道家的自然觀，與隱逸之風也得到了結合。在唐代畫家孫位《高逸圖》中便有高士與假山組合。 “購物區” 圍繞著鰲山的便是各色小販，而這些小販所售之物也處處體現著金陵特色。 斗雞 鸚鵡 坐著藍帷轎子賞燈的官員 坐著藍帷轎子賞燈的官員 生意慘淡的算命先生，左邊的文人覺得新奇，而右邊的底層百姓則看透了算命的伎倆。 在購物區我們甚至發現了算命先生，對于市井百姓與文人而言，他們對于算命的生意僅僅是鄙夷與新奇。 算命先生的出現并不是偶然，在江南地區，元宵節這一天解放的不僅僅是市井百姓與文人士大夫，同樣的還有婦女。婦女們在這一天祭祀'掃帚姑'、'針姑'、'葦姑'以卜問一年的吉兇。明代江南地區養蠶業興盛，江南農村的婦女們在上元節還有'祈蠶之祭'的活動，所以在上元節當天，女性結伴出游成為了一項特色?？?，在這幅《上元燈彩圖》中，繪有近兩千余人，女性人物卻寥寥無幾。 給人畫像的畫像館 相識的文人相遇，相互打招呼 小伙子拿著魚龍燈籠，旁邊的大叔覺得新奇 現場做燈籠的工坊，可以定制，物美價廉 龍形花燈 古玩攤販 鳥獸攤位 樂器攤位 家具攤位 娛樂區 講經會場 摔跤比賽 蹴鞠 雜技表演 丟鞭炮的小孩 <<請橫屏觀看>> 《上元燈彩圖》第二部分 第二部分，是畫作的核心部分，也是作者極力展現的高潮。畫面上一件排列 15 盞蠟燭的巨大龍形燈，將觀者視線帶入燈市中心。 核心部分的視覺焦點是以太湖石疊成的鰲山，透漏的山石坡岡之間，布置著各類民間故事人物主題的燈飾，引來觀者如云。兩座回形樓肆之間，是開闊的市場空間。熱鬧的燈市中，燈架聳立，人頭攢動，人們手中持著魚龍、鳥獸、花卉等各色燈彩，形態各異，精美絕倫。沿街店鋪和廣場地攤上擺放琳瑯滿目的商品。 占據其間的是青銅鼎彝、書畫古籍、鑼鼓琴瑟、山石盆景、禽鳥游魚、床榻幾案、屏風櫥椅等。交易者多頭戴四方巾帽，可推斷其身份為文人士大夫，而一些頭戴六合瓜皮帽的下層百姓多為旁觀的附和者 。 南都的上層官吏也加入了觀燈的行列。畫中幾頂四人藍帷大轎，按照明代典制應屬三品以上高級官員享用。兩側衙役持杖開道，周圍群眾駐足觀拜。街市鬻者觀者，填 衢塞巷。密集圍聚的人群分置各方，以角抵、蹴 鞠、雜技等游藝活動為關注點。 金陵花燈甲天下 明朝就有“金陵花燈甲天下”的名號，從《上元燈彩圖》中我們就可以看到形態各異的花燈，如抬著的龍燈，舉著的仙鶴燈與魚龍燈，繪有花卉、神仙題材的提燈…… 圖像化的“摩肩接踵” 第三部分，為街市交匯之處。兩側酒樓對峙而立，數丈高的松棚懸掛著兩盞巨大的花燈，與市場中心懸燈的松棚相呼應。手持花燈的百姓和販賣文玩的小攤零星散布。一踢毽者引來眾人圍觀。從服飾看，圍觀者多是一些下層民眾，幾位士大夫投以不屑的目光，或被擠出人群。近景處的酒樓，成為上層官吏和文人攜妓宴樂的空間。 <<請橫屏觀看>> 《上元燈彩圖》第三部分 賞花燈的一家 毽秀 簽名售書 在畫卷末尾竟然發現了一群結伴出游的女性，也是作者鈐印之地。這也是這幅畫奇特的地方，筆者在之前已經講過。在元宵節，女子結伴出游在江南地區是一種習俗，而在這幅畫中卻鮮有女性人物形象?？拷嬅嬷行摹蚌椛健敝爻霈F了算命先生，從側面暗示了上元節女子出游的習俗。 那為何元宵節當天，女子能夠結伴出游呢？僅僅是因為那日為國家規定的假日？不僅僅如此，我們需要回溯很遠，想想遠古的先民?；穑o予了人們制作熟食的功能，在黑暗中驅離野獸的功能。人們圍著篝火跳舞，既是一種情感的表述，同樣也是一種信仰，對火的信仰。在新娘出嫁時，需要跨火盆，去驅除邪祟。拜完堂，需要前往祖祠逛燈籠。為何要逛，為何是燈籠？其實這也是一種對于繁衍的崇拜，所以花燈本身就帶有求子，驅除邪祟的作用。 上元節，女子出游既是習俗，為何畫面鮮有女性。這一點同時也暗示作者的身份，作者所堅守的便是文人士大夫所遵從的儒道，但為何在鈐印之處繪女子結伴出游？身邊的文人士大夫又投以鄙夷的表情？ |
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