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三觀要正，開車要穩(wěn)。 ——李三觀 《野史綱目》第676期 ——野史綱目—— 歷史上的唐僧，那可是一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)摹坝矟h”。 提到唐僧，不少人都會(huì)想到《西游記》中那個(gè)弱不禁風(fēng)，且膽小怕事的唐長老，另外，還會(huì)想到他相當(dāng)啰嗦的碎碎念。 但實(shí)際上，歷史中真正的唐僧，不僅不是這個(gè)模樣，反而完全相反，是一個(gè)名副其實(shí)的硬漢。 他的經(jīng)歷，堪比西游記中的八十一難，更重要的是，他是憑借一個(gè)人的力量，完成了西行取經(jīng)的壯舉。 下面，就讓我們?nèi)チ私庖幌職v史上真正的唐僧那“彪悍”的一生。
一心向佛的少年 唐僧是一個(gè)泛稱，他在歷史中真正的稱呼叫做唐玄奘，又稱玄奘大師。 玄奘大師俗家姓陳，全名陳祎，乃是古洛州緱氏（今洛陽偃師）人，其父名為陳惠，而玄奘大師則是陳惠的第四個(gè)兒子。 得益于隋文帝楊堅(jiān)的倡導(dǎo)和支持，佛教在隋朝建立后，有了長足的發(fā)展空間，并且，楊堅(jiān)的繼任者隋煬帝楊廣，同樣也十分篤信佛教，因此佛教當(dāng)時(shí)在中原可謂是極為昌盛。 在這種情況下，百姓們對于佛教的接受程度自然就相當(dāng)高，出家為僧也在當(dāng)時(shí)十分流行，不少人家都會(huì)把孩子送往寺廟里修行。 玄奘大師的家中也是如此，他的父親陳惠原是隋朝的一名縣令，對佛學(xué)經(jīng)典研究極深，在父親的熏陶之下，包括玄奘大師在內(nèi)的幾個(gè)孩子，從小就對佛學(xué)有了濃厚的興趣。 像玄奘大師的二哥陳素，就是在10歲左右時(shí)，就被父親送到洛陽的凈土寺進(jìn)行修行。 而玄奘大師與佛家結(jié)緣，也是因?yàn)樗亩纾谛蚀髱?1歲的時(shí)候，父母先后去世，不得已之下，他只能前去凈土寺投奔二哥陳素。 此時(shí)的陳素，已經(jīng)是凈土寺的長捷大師，在長捷大師的引薦之下，聰慧異常的少年玄奘，被當(dāng)時(shí)洛陽的度僧考官鄭善一眼看中，準(zhǔn)許他在凈土寺出家為僧。 自此，玄奘大師踏上了他追求一生的求佛之路。
史料中記載，在進(jìn)入凈土寺后，少年玄奘師從慧景、慧嚴(yán)兩位師傅，在他們兩位的精心教導(dǎo)之下，玄奘深入研習(xí)了《涅槃經(jīng)》、《嚴(yán)華經(jīng)》等佛學(xué)經(jīng)典，很快就小有所成。 時(shí)光流逝，轉(zhuǎn)眼玄奘在凈土寺已經(jīng)呆了足足六年，這六年讓他成長為一個(gè)豐神俊朗的美男子，而長期研習(xí)佛法，也讓他的氣質(zhì)顯得頗為與眾不同。 原本，按照這個(gè)劇情發(fā)展，假以時(shí)日，玄奘大師會(huì)成為凈土寺的一名高僧，甚至是主持也說不定，但命運(yùn)似乎不準(zhǔn)備讓他就這么平凡下去，而是給他了一個(gè)豐富自我認(rèn)知的機(jī)會(huì)。 公元618年，隋煬帝楊廣在江都被宇文化及弒殺，被殺的消息傳回洛陽后，引起了巨大的混亂，包括竇建德、王世充以及李淵等人紛紛尋求自立，天下頓時(shí)烽煙四起。 由于洛陽是混亂的中心之一，因此，玄奘大師為了躲避戰(zhàn)亂，不得不和哥哥長捷大師一起離開凈土寺，前往相對安穩(wěn)的川蜀地區(qū)。 幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，玄奘大師一行人最終來到了四川益州的空慧寺，在這里，玄奘大師接觸不少為了躲避戰(zhàn)亂來此的僧人，而在這其中，就有不少全國各地的得道高僧。 利用這個(gè)機(jī)會(huì)，玄奘大師虛心地向高人請教，由此獲得的極大地收獲，自身也得到很大的進(jìn)步與成長。 到了武德年間，也就是唐朝開國之后，玄奘大師已經(jīng)是當(dāng)?shù)赜忻母呱捎谒麑θ寮医?jīng)典和佛經(jīng)都研究很深，因此在講解經(jīng)義時(shí)，往往能引經(jīng)據(jù)典，且深入淺出，獲得了不少人的尊崇和認(rèn)可。 之后，不滿于現(xiàn)狀的玄奘大師開始踏上了游歷之路，他希望通過游歷四方，一是來增加自己的見識(shí)，二是能讓自己對于佛經(jīng)的理解更深刻一些。 帶著這種目的，他前后游歷了約有五年左右，在這五年時(shí)間里，玄奘大師的視野變得更加開闊，而對佛經(jīng)的理解與造詣也更加深刻。 那么，他是如何踏上西行取經(jīng)之路的呢？這還要從公元626年地說起。
彪悍的人生不需要解釋 公元626年，在中國的歷史上是一個(gè)不平凡的一年，在當(dāng)年的長安城，爆發(fā)了玄武門之變，該起事變，導(dǎo)致了唐高祖李淵退位，而李世民也因此登基，是為唐太宗。 除了玄武門之變外，當(dāng)年還發(fā)生了一件事，就是天竺的僧人團(tuán)來到了中原。 天竺是古代對古印度地區(qū)的統(tǒng)稱，除了這個(gè)名字之外，還曾被叫做“身毒國”，而到了唐朝建立后，才正式稱其為天竺。 而天竺的最大特色之一，就是這里是佛教的發(fā)源地。 據(jù)相關(guān)史料記載，早在距今三千多年前，位于如今尼泊爾境內(nèi)的迦毗羅衛(wèi)國，有一位叫做喬達(dá)摩·悉達(dá)多的王子（即釋迦牟尼），是他創(chuàng)建了佛教，而經(jīng)過他的傳道，佛教在這里極為昌盛。 因此，天竺就被視為佛教的發(fā)源地，而天竺的僧人來到中原，同樣也是為了宣揚(yáng)佛法。 而在這次天竺僧人在中原宣揚(yáng)佛法前，玄奘大師經(jīng)過游歷，就發(fā)現(xiàn)中原流傳的佛法講義，對核心內(nèi)容的理解千差萬別，基本上是各有各的說法，這背后有語言翻譯的原因，也有個(gè)人理解程度的因素。 而天竺僧人的到來，讓玄奘大師看到了佛法經(jīng)義統(tǒng)一的希望，更促成了他西行取經(jīng)的決心。 為了尋求心中真正的答案，玄奘大師整裝待發(fā)，準(zhǔn)備前往天竺求取真經(jīng)。 不過，與《西游記中》不同的是，玄奘大師計(jì)劃取經(jīng)的時(shí)候，沒有唐皇李世民的殷殷期許，更沒有李世民的不舍相送，相反，李世民根本不同意這件事。 倒不是李世民對玄奘大師有什么過節(jié)，而是當(dāng)時(shí)的政策不允許，根據(jù)史料記載，李世民登基后，為了應(yīng)付來自突厥的威脅，因此就實(shí)行了禁邊政策，不允許私自出關(guān)。 所以，玄奘大師面臨的第一個(gè)問題，就是如何出去。 如果是尋常人，可能因?yàn)檫@個(gè)困難就會(huì)放棄，但對于玄奘大師來說，這只是一個(gè)小問題，他一個(gè)包袱一匹馬，靠著混成難民的方式，離開了玉門關(guān)，正式踏上了西行之路。 出關(guān)只是他旅途中遇到的小問題之一，而之后的旅程，才算是真正的地獄模式。
首先，從相關(guān)地圖上來看，古代的玉門關(guān)之外，是一望無垠的荒漠，這里人煙罕至，并且時(shí)不時(shí)地還有各種野獸出沒，最重要的是，晝夜溫差極大。 每一項(xiàng)，都是在挑戰(zhàn)人類生存的極限，把這個(gè)條件放到現(xiàn)在，一個(gè)全副武裝的野外探險(xiǎn)家都會(huì)感到困難重重，何況是在古代沒有什么生存設(shè)備的情況下呢？ 其次，西出玉門，一路上盡是林林總總的西域國家，這些國家對大唐的態(tài)度不一，甚至還有不少是充滿敵意的。 一個(gè)孤身上路的大唐僧人，經(jīng)過這樣的國家，那可真的是成了西游記中的“唐僧肉”。 還有，也是最致命的，隨身生存資源的匱乏，現(xiàn)實(shí)中的玄奘大師，沒有齊天大圣那般神通廣大的徒弟，風(fēng)餐露宿，甚至忍饑挨餓，都成了家常便飯。 他只是一個(gè)肉體凡胎的普通人，但是靠著驚人的堅(jiān)韌意志，他達(dá)成了最終的目標(biāo)。 在荒蕪的沙漠里，玄奘大師曾經(jīng)在四五天的時(shí)間內(nèi)，沒有喝上一滴水。
路過高昌國時(shí)，高昌國國王執(zhí)意要玄奘大師留下來弘揚(yáng)佛法，甚至派兵包圍了玄奘大師的住處，不準(zhǔn)他離開本國國土。 無奈之下，玄奘大師只能絕食抗議，最終對高昌國國王曉之以情，這才得以離開繼續(xù)西行。 凡此種種，在他西行的路上，幾乎是每日都在上演，而玄奘大師也經(jīng)常處在生與死的邊緣，但前路即使是再艱難困苦，也沒有阻止他的堅(jiān)定腳步。 終于，在長途跋涉數(shù)年后，玄奘大師幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)來到了佛教圣地，也就是中印度摩揭陀國王舍城的那爛陀寺，在這里，他遇到了圣僧戒賢法師。 據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)的戒賢法師已年過百歲，并且，對佛法造詣極高，他年輕時(shí)，曾靠著深厚的佛學(xué)功底，以辯論擊敗南印一大外道，獲得了國王的極高贊譽(yù)。 隨著年齡的增長，戒賢法師先后擔(dān)任了那爛陀寺的住持、長老等職務(wù)，而在玄奘大師來到那爛陀寺時(shí)，戒賢法師已經(jīng)是該寺的首席大長老。
而戒賢法師在第一眼看到玄奘大師，并得知他來自遙遠(yuǎn)的東土大唐時(shí)，竟然當(dāng)場泣不成聲。 戒賢法師為什么會(huì)泣不成聲呢？說起來，這里面還有一個(gè)小故事。 據(jù)說，戒賢法師在三年前，曾患上一場大病，幾乎要了他的命，正當(dāng)他因?yàn)橥纯喽恍那笏罆r(shí)，有一個(gè)云游到此的高僧告訴他，他之所以患病痛苦萬分，是因?yàn)樵谒那笆溃龀霾簧賶氖拢虼瞬艜?huì)報(bào)在了今世。 接著，那位高僧告訴戒賢法師，讓他再忍耐三年，只要等到一個(gè)來自東土大唐的高僧前來，并傾其所學(xué)教授他佛法，身體就自然會(huì)康復(fù)。 所以，戒賢法師在看到來自大唐的玄奘大師時(shí)，才會(huì)泣不成聲，也因此當(dāng)即收他為徒。 不管這個(gè)故事是傳聞還是確有其事，但玄奘大師自此開始跟隨戒賢法師研習(xí)佛法則是真的，通過戒賢法師的傾心傳授，玄奘大師在這里學(xué)習(xí)了《俱舍論》、《大毗婆沙論》、《因明論》、《聲明論》等佛經(jīng)論典。 五年后，玄奘大師學(xué)有所成，開始繼續(xù)游歷，先后來到印度東部、南部、西部、北部數(shù)十國，這次游歷，讓他對佛法的領(lǐng)悟更進(jìn)一層。 并且，在游歷返回那爛陀寺后，玄奘大師又主持了數(shù)次佛法辯論大會(huì)，屢次均以勝利告終，這就更讓他在當(dāng)?shù)芈暶o起。 就連印度戒日朝的國王，在親自聽了玄奘大師的辯論后，也被他的風(fēng)采所折服，并在曲女城（今印度北方邦卡瑙杰縣）為玄奘舉辦無遮大會(huì)。 終于，在經(jīng)過理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)之后，玄奘大師踏上了返回故土的路程。 功德圓滿后安然圓寂 貞觀十九年（公元645年）正月，玄奘大師回到長安，這次回來，距離他當(dāng)初西出玉門，已經(jīng)過去了十七年之久。 在這十七年里，他旅程五萬余里，所歷“百有三十八國”，帶回來佛教經(jīng)律論共五百二十夾，六百五十七部。 得知玄奘大師歸來后，唐太宗李世民安排宰相房玄齡前去迎接，并將玄奘大師安置在長安城的弘福寺，到了當(dāng)年二月，李世民由洛陽返回，親自接見了玄奘大師。 這次接見，太宗皇帝與玄奘大師相聊甚久，對于玄奘大師的壯舉，李世民給予了極高的評價(jià)，并且，當(dāng)時(shí)李世民還提出了一個(gè)要求。 他認(rèn)為玄奘大師是個(gè)難得的人才，因此就提出讓玄奘大師還俗，入朝為官。 想象一下，這種皇帝本人親自提出的邀請，若是換做尋常人，恐怕忙不迭地就答應(yīng)了，畢竟皇帝金口玉言，況且高官厚祿就在眼前，幾乎是唾手可得。 但玄奘大師并沒有這樣做，而是當(dāng)場拒絕了太宗皇帝。 他的志向，是弘揚(yáng)佛法，是為了佛法能夠統(tǒng)一，而高官厚祿和榮華富貴對于他來說，完全是過眼云煙。 見邀請不成，李世民倒也開明，沒有再勉強(qiáng)玄奘大師，只是提出，讓他將多年來在西域的所見所聞?dòng)涗浵聛怼?/p>
這便是《大唐西域記》這部著作的由來，經(jīng)玄奘大師口述，其徒弟辯機(jī)編撰，一部地理史籍橫空出世，讓當(dāng)時(shí)的大唐人，從這部著作里看到了更遠(yuǎn)的世界。 在此之后，玄奘大師便安居弘福寺，開始他長達(dá)二十余年的譯經(jīng)事業(yè)。 從貞觀十九年開始，玄奘大師先后譯出佛經(jīng)七十五部共一千三百三十五卷，其中包括《大般若經(jīng)》、《大菩薩藏經(jīng)》、《大毗婆沙論》等，另外，他還將《道德經(jīng)》翻譯成梵文傳入印度，為當(dāng)時(shí)世界的文化交流做出了突出的貢獻(xiàn)。 與此同時(shí)，來自全國的不少僧人也紛紛來到長安，拜入玄奘大師門下，成為他的弟子，像著名的唯識(shí)宗創(chuàng)始人慈恩法師，以及被譽(yù)為“海東瑜伽之祖”的圓測法師等人，都是玄奘大師的門下弟子。 然而，縱然弟子眾多，朝廷派來幫助玄奘大師翻譯經(jīng)書的助手也不少，但精通梵文和佛理的人卻寥寥無幾，因此，大部分的時(shí)間里，都是玄奘大師一人在廢寢忘食的工作。 而這樣枯燥的日子，玄奘大師堅(jiān)持了十九年，直到公元664年的一天夜里，他翻譯完最后一卷經(jīng)書后，放下手中的筆，對身旁的徒弟說，他覺得自己所有的力氣幾乎耗盡了。 一個(gè)月后，玄奘大師在玉華寺安然圓寂，享年62歲。 魯迅先生曾經(jīng)說過，“我們自古以來,就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請命的人,有舍身求法的人。” 而玄奘大師，就是一個(gè)舍身求法的人，所謂一生一事，一事一生，說的就是近乎完美的玄奘大師。 |
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