東方既白 著
周敦頤在前人相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，加入了自己對(duì)理學(xué)宇宙論的獨(dú)到之見，形成了目前流傳甚廣、又被學(xué)界廣泛認(rèn)同的《太極圖》，其獨(dú)創(chuàng)的《太極圖》共有5層，具體如下圖所示
周敦頤獨(dú)創(chuàng)《太極圖》及《太極圖說》
具體該如何來解讀周敦頤所獨(dú)創(chuàng)的這個(gè)《太極圖》呢？目前學(xué)界公認(rèn)的解讀方式，是采用自下而上，共個(gè)5層次的遞進(jìn)法進(jìn)行解讀的：
（1）萬物化生
在圖象上，這一層代表宇宙萬物的實(shí)存，萬物一體，萬物平等，萬物無不相互關(guān)聯(lián)；萬物均有生命，萬物都體現(xiàn)“道”。上承子思《中庸》的“贊天地之化育”，下啟張載《西銘》的“民胞物與”。
（2）坤道成女，乾道成男
在圖象上，這一層專門表達(dá)陰陽，傳本空白的圓形中間，宜有一條均等的劃線，如后世“陰陽魚”的S形劃線。坤道乾道，對(duì)應(yīng)著陰靜陽動(dòng)。坤與陰雖然是受動(dòng)的，但卻排序在乾與陽之前，因?yàn)槔づc陰更加緊接宇宙萬物的本原，所以周敦頤偏向于“主靜”。提出宇宙萬物均可以區(qū)分有陰陽兩類。男女亦即陰陽，陰陽彼此雙方相互依賴而存在。因此男女平等，各得其分。
（3）水火木金土
在圖象上，這一層應(yīng)當(dāng)仍為完整的圓形，五行、四時(shí)均統(tǒng)一于天道之內(nèi)。
在《易經(jīng)》兩儀系統(tǒng)中融入五行系統(tǒng)，構(gòu)成所謂“二五之精”，“行”即是“道”，五行就是“天道”運(yùn)行的五個(gè)階段，提出宇宙萬物又都基于五種元素構(gòu)成的主張。金是西方之行，木是東方之行，火是西方之行，水是北方之行，金木火水亦即東南西北，亦即春夏秋冬。天道四時(shí)嬗替，五行各一其性，人類、萬物的化生不僅原于陰陽，而且基于五行，意味著承認(rèn)宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)性、多樣性、復(fù)雜性。所以水火木金土，相生相克；春夏秋冬，四時(shí)順布。
（4）陰靜陽動(dòng)
在圖象上，這一層中分為兩半，陰陽各半；又細(xì)分為四個(gè)同心圓，亦陰陽各半。陰陽對(duì)立而統(tǒng)一，各自以對(duì)方的存在作為自己存在的依據(jù)。提出宇宙萬物是以陰、陽為基本元素的最大范圍的統(tǒng)一體，陰陽相互環(huán)抱，互為首尾，你中有我，我中有你。陰陽一剛一柔，一主動(dòng)一受動(dòng)，相互運(yùn)動(dòng)與相互作用，推動(dòng)著宇宙的發(fā)展變化。
（5）無名的圓框
宇宙萬物的存在，是一個(gè)完整的整體，就其最大范圍的包涵而言，猶如混沌。宇宙萬物的性質(zhì)，也只有一個(gè)共同的性質(zhì)，就是物質(zhì)性。所以宇宙又統(tǒng)稱為“萬物”，又稱為“萬有”、“大有”，《易經(jīng)》則稱為“太極”。“太極”即是“大極”，即是最大范圍的宇宙存在。而最大范圍的宇宙存在是絕對(duì)的，絕對(duì)的宇宙存在是無可描述的，所以稱為“無極”。
周敦頤的《太極圖》
確定宇宙萬物是整體性的存在，故稱之為“太極”。確定宇宙萬物整體存在的絕對(duì)性，故稱之為“無極”，是同一個(gè)事物（宇宙萬物整體存在的本體）的一體兩面性，其原理就如《易經(jīng)》中“綜卦”的原理。
若人類站在“道”的終極層面和角度，來看這個(gè)“本體的宇宙萬物”，就是“混沌無極”的狀態(tài)；
若人類站在“陰陽之道”的層面和角度，來看這個(gè)“本體的宇宙萬物”，就是“陰陽太極”的狀態(tài)；
若人類再下沉到“五行生克”與“六親生克”的層面和角度，往上來看這個(gè)“本體的宇宙萬物”，其實(shí)又變成了“五行生克”的狀態(tài)。
站立的層次和立場(chǎng)不同，自然就會(huì)有“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的差異，所以周敦頤說“無極而太極”、“太極本無極”。
《四庫全書》中的《太極圖》例
“不言無極，則太極同于一物，而不足為萬化之根；不言太極，則無極淪于空寂，而不能為萬化之根。”有“太極”而無“無極”，不免“一統(tǒng)就死”；有“無極”而無“太極”，不免“不統(tǒng)就亂”。由此可見，“無極”“太極”是對(duì)“陰”“陽”的超越，是更加徹底的一元論。“無極”是絕對(duì)而無可描述的，意味著宇宙萬物具有無限可能的發(fā)展變化。
“《易》以道陰陽。”《易經(jīng)》的基本概念是陰陽，而陰陽是相對(duì)的概念，只可互為消長，不可互相取代。周敦頤《太極圖》與《太極圖說》的最高概念卻是無極、太極，無極、太極是絕對(duì)的概念，因此無極就是太極，太極就是無極，無極、太極是完全同一的。《易經(jīng)》揭示了“陰”“陽”構(gòu)成同一的宇宙整體，《太極圖》與《太極圖說》則是強(qiáng)調(diào)了宇宙整體的絕對(duì)性。
周敦頤與《太極圖》
《太極圖》的5層，分別是宇宙萬物發(fā)展變化的5個(gè)階段。5層之間有連線，表明5層相互連貫。宇宙萬物的發(fā)展變化當(dāng)然是一個(gè)整體，因此5層圖繪需要上下疊加。之所以分層繪圖，是為了理解的需要。
周敦頤的哲學(xué)思想是一元論，不是二元論。二元論意味著宇宙的分裂和不可知，僵死而無變化。一元論意味著世界是統(tǒng)一的，萬物有共同本質(zhì)，宇宙有共同規(guī)律，宇宙一切現(xiàn)象最終都可以得到解釋。
故，一言以蔽之，周敦頤《太極圖》的“無極-太極”哲學(xué)思想，就是關(guān)于宇宙萬物發(fā)展和演化過程中絕對(duì)的整體、絕對(duì)的同一。
上一篇：如何“以易解老”：首創(chuàng)“無極而太極，太極本無極”的周敦頤
作者 | 東方既白
簡(jiǎn)介：十年學(xué)易，一朝悟道，獨(dú)創(chuàng)“以易解老，以老解百家”國學(xué)和哲學(xué)研究新體系。
致力于《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》系統(tǒng)架構(gòu)體系的開創(chuàng)者
