【原】素說《論語》：前言

  前 言  

孔子的思想和智慧保留在其弟子編纂完善的《論語》之中。漢代至今，對《論語》的研究可謂名家輩出、精彩紛呈，原典疏證和經典解讀的著作不斷呈現。二千多年的世事滄桑，朝代更迭，以及語言文字的流變，使得部分章節的解讀歧意紛紜，傳世文字中的一些含義已經面目全非，這對我們了解孔子原初之義增加了不少困難。但是，隨著考古的新發現和科學技術的發展，加上現在網絡的普及應用，相關書籍、講座的文字、圖像、音頻、視頻資料唾手可得，為人們理解其“微言大義”的本來面貌提供了全新的方便和可能。

十余年來，我通過從“回到文本自身”的視角研讀《論語》，借助傳統小學訓詁對語言文字音、形、義的考查；借助考古學的新發現，體悟春秋時代人們的生活狀態、社會關系和社會制度；借助當代邏輯學成果對春秋時代詩性的易式思維邏輯進行體悟比較，進而能從《論語》的文本中，發現文本自身向我們呈現的圣人之道，以此來幫助自己理解并把握圣人之道中庸易常，從而尋回了一些因長期學究式閱讀而丟失遺忘的“素之真”?！笆ト酥馈笔恰皶r圣之道”，是“學行合一為善避害之道”?！笆ト恕痹揪褪峭ㄟ^“言說”和“踐行”的方法來讓人們領悟并把握其惟精之道的。由于視角的不同，我從《論語》文本中得到了一些意料不到的收獲，從而發現了孔門之教是“仁之為人”的“化仁”之教，孔門之學是“仁之為人”的“仁化”之學，孔門之旨是生生不息的“仁之為人”之道。借此我從“仁化”和“化仁”的生生不息之中尋找到了未經修飾的、圣人原初思想的“素真”。《論語》絕不是教條式的語錄式的雜亂堆砌，而是孔子“仁之為人”的“仁化”大綱，是一部經其弟子及后傳弟子的補充編纂而成的“仁之為人”的教義。因此，《論語》是一部完整的讓人循序漸進通達至善境界的著作，可以使人從無知到有知而覺曉，從有知到識記而悟醒，從識記到成智而省察，直達從成智而化慧的自在；可以使人避免因無知而盲目，因無識而愚蠢，因無智而趨惡，因無慧而避善，使人知天命、知禮義、能辨善惡之言而行“仁之為人”的至善之道，讓仁愛文明薪火相傳而生生不息。秦火的浩劫并沒能讓《論語》滅失，張禹擇善而從的《論語》文本并沒有摻和更改原有文本的故意，鄭玄以虔誠敬畏之心勘正的文本，使得留傳至今的文本基本保留了原初的風貌。

素者，初也，本也，是指自然原初的，那種沒有光鮮、沒有燦爛的安詳?！读凶印ぬ烊稹分姓f：“昔者圣人因陰陽以統天地。夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也”?？鬃邮且晃弧按跽吡⒎ǎ型跽咧?，而無王者之位”的首倡“仁之為人”并踐行“仁化”思想實踐的“素王”，是“仁之為人”由質而形的領引教化者。因此我將學習《論語》的心得，冠以“素說”之名。

我最初接觸《論語》是在史無前例的文化大革命之時，當年識字不多的外祖父教訓我們的就是：“學而時習之，不亦說乎”，并說“學習是你們自己的事，是一件不需要別人和長輩說的事”。在外祖父口中，已經將“說”當成“說話”的“說”了。不識字的母親在教導我們時，也常常不自覺地說出《論語》中的章句。

我是天性笨拙魯鈍之人，五歲時還不會說話，因而有了“遲語晚言”之人特有的那種心悟之性，使得我的性格中留下了不善于和人交流而獨自思忖的習慣，有了善于觀色察言而直達言、色背后那個根本的習性?！端卣f＜論語＞》僅僅是一次嘗試，我原想通過一年多的時間，放下手下工作和日常干擾，全身心地悠閑地閉門研讀，采用《每日一章》的細辨分讀的方法，對《論語》全篇進行逐章“素說”解析，期望能在前人解讀的基礎之上，能從生命、生活、仁道的視角上接近孔子，力求做到“擇善而從之”，以彰顯孔子“仁之為人”的“仁化”大道的自覺?？稍诰唧w的研讀過程中，卻發現深入辨析的枯燥和艱難，結果超出一倍的時間，花了1000多天才得以初步完成。我的學行結合實踐之道，能否通往“圣人”當初的“仁德化育”之道，其中個人臆測之處，懇望前輩大家和師友們教正。

辛丑短至日謹記于堅白齋