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論《書(shū)譜》之“五乖五合” 目前研究孫過(guò)庭《書(shū)譜》的文章、書(shū)籍不少，其中也有論及《書(shū)譜》“五乖五合’’內(nèi)容的。本文研究目的、研究?jī)r(jià)值在于：準(zhǔn)確理解中國(guó)古代傳統(tǒng)書(shū)法理論G這里指孫過(guò)庭“五乖五合”論)，明確書(shū)法創(chuàng)作如何才能得到正常特別是超常發(fā)揮，達(dá)到創(chuàng)作巔峰狀態(tài)，揭示“五乖五合”深層原因，說(shuō)明人的境界最終將決定書(shū)法的境界，從而提示心性修為的重要性，說(shuō)明“五乖五合”這一創(chuàng)作論對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作的重要意義、啟示 一、“五乖五合”與孫過(guò)庭書(shū)法本質(zhì)觀的關(guān)系。 孫過(guò)庭《書(shū)譜》立論之在，是從廣義和狹義兩方面來(lái)揭示書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，這是孫氏宏論玄言，不舍宗旨，微言據(jù)以切身體悟而分論有序的書(shū)學(xué)思想之體現(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中舉凡書(shū)法史、書(shū)法批評(píng)、書(shū)法創(chuàng)作、書(shū)體比較及書(shū)法繼承與創(chuàng)新等問(wèn)題都有精辟的闡述，反映了他對(duì)書(shū)法藝術(shù)的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。但《書(shū)譜》最具特色之處是貫穿全文的抒情寫(xiě)意論，它是《書(shū)譜》書(shū)學(xué)思想之精髓。在孫氏眼中，書(shū)法藝術(shù)是作者情感、心意、性情外化而出的筆歌墨舞，故孫過(guò)庭認(rèn)為書(shū)法的本質(zhì)在于表記心靈(“書(shū)為心畫(huà)”)，用文中的話(huà)說(shuō)就是“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”，就是“豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心”。直視書(shū)法為寫(xiě)意、抒情藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)書(shū)法為書(shū)者精神、情意的載體。 、 而“五乖五合”論中，無(wú)論是“五乖”中的“心遽體留”、“意違勢(shì)屈”、“情怠手闌”還是“五合”中的“神怡務(wù)閑”、“感惠徇知”、“偶然欲書(shū)”都關(guān)乎精神狀態(tài)，這與《書(shū)譜》的書(shū)法本質(zhì)觀——抒情寫(xiě)意論是一脈相承的。 孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中談到向古人學(xué)習(xí)時(shí)，指出由于個(gè)性差異，失其情則乖其實(shí)，“豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。”這兩句充滿(mǎn)哲理意蘊(yùn)的句子，表明了孫過(guò)庭對(duì)書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)思考是非常獨(dú)到精深的。其抒情寫(xiě)意之美與中國(guó)古典文學(xué)相通。以境論書(shū)是孫過(guò)庭的一個(gè)卓越的貢獻(xiàn)。孫過(guò)庭解析王羲之的書(shū)法首先是從意境方面著眼的，他關(guān)注的是作品整體的精神表露以及表露的差異。 二、“五乖五合”與孫過(guò)庭書(shū)法審美觀的關(guān)系。 1、“中和”——孫過(guò)庭的書(shū)法審美觀。 孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中提出了具體的書(shū)法審美標(biāo)準(zhǔn)。他的“和之以閑雅”的觀點(diǎn)，反映了士大夫階層書(shū)家人格的規(guī)范和審美趣味。“和”有溫和寬厚、融和、祥和的意思。中和的書(shū)法風(fēng)格是以平和簡(jiǎn)靜、含蓄蘊(yùn)藉、法意相諧、推重靜氣為審美特征的。對(duì)中和之風(fēng)的推重在《書(shū)譜》中隨處可見(jiàn)。 在孫過(guò)庭看來(lái)，這種書(shū)風(fēng)既要求變化，又要求和諧；既要和諧，又不能雷同。所謂廣納眾美，過(guò)猶不及，正是“中和”之意。例如在論及書(shū)法質(zhì)樸與妍美時(shí)，他要求“文質(zhì)彬彬，然后君子”。 意思是說(shuō)“中和”了文與質(zhì)兩種內(nèi)涵才是佳書(shū)，強(qiáng)調(diào)“古不乖時(shí)，今不同弊”，同樣體現(xiàn)中和的要求，即入古而不背棄時(shí)代的特質(zhì)，注重今時(shí)之新而不染今時(shí)之弊。 2、王羲之——孫過(guò)庭最推重的“中和”書(shū)風(fēng)的代表書(shū)家。 在眾多書(shū)法家中，孫氏認(rèn)為能夠稱(chēng)得上“盡善盡美”的代表書(shū)家是王羲之。孫過(guò)庭所推重的是王羲之書(shū)法的“志氣和平、不激不厲”，這種狀態(tài)就是一種內(nèi)力充實(shí)、精神閑逸、文質(zhì)相兼、奇變和諧的至佳狀態(tài)，它與“神怡務(wù)閑”的精神狀態(tài)有不相違、趨于合的一致性。 孫過(guò)庭認(rèn)為王字有剛有柔，有溫有威，有法有變，其特點(diǎn)是各種對(duì)立特質(zhì)的統(tǒng)一。《蘭亭序》里所抒寫(xiě)的正是一種溫馨恬和、靈秀飄逸、平和簡(jiǎn)靜、含蓄蘊(yùn)藉的情趣，表現(xiàn)了一種至中極和的風(fēng)格。 從孫過(guò)庭的審美觀可以看出： “五乖五合”的提示，正是其審美觀所決定的，“合”則能達(dá)，、'乖”則必失。 三、“五乖五合”之辨析。 “五乖五合”揭示了書(shū)法創(chuàng)作中精神狀態(tài)和創(chuàng)作情緒、創(chuàng)作環(huán)境、工具材料、創(chuàng)作欲望五個(gè)方面的問(wèn)題，而這五個(gè)方面又可歸納為書(shū)法創(chuàng)作形態(tài)——“心”、“物”、“境”三個(gè)主要類(lèi)別，三者雖可分論，但它們又是相互聯(lián)系。 1、心——精神、情意的顯現(xiàn)。 無(wú)論是“五乖”中的“心遽體留”、“意違勢(shì)屈”、“情怠手闌”還是“五合”中的“神怡務(wù)閑”、“感惠徇知”、“偶然欲書(shū)”都屬于心(亦稱(chēng)為“精神狀態(tài)”、“志”、“精神”)的范疇。“心”在創(chuàng)作中往往起著決定性的作用，是書(shū)法創(chuàng)作的主因。 “神怡務(wù)閑”在《書(shū)譜》中指一種良好的精神狀態(tài)，沒(méi)有俗務(wù)纏身，身心均處在一種持盈保泰的自然狀態(tài)，它對(duì)應(yīng)于人的整個(gè)生存狀態(tài)、生命狀態(tài)。此一“合”在“五合”中地位不尋常，因?yàn)椤拔搴稀标P(guān)鍵在于“心物相融”，在于精神的愉悅、自然、自由，即“神怡”，它決定了整個(gè)書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程(特別是用筆)的自然與自由。所以孫過(guò)庭說(shuō)：“得器不如得志”， “神融”才能“筆暢”。 “心遽體留”恰恰與“神怡務(wù)閑”相反，對(duì)應(yīng)為書(shū)法創(chuàng)作極差的精神狀態(tài)。“遽”有急忙、匆忙、窘迫之義。繁瑣之俗務(wù)纏身，身體的超負(fù)荷勞作，生活的奔忙，使人精神渙散，身心均處在忙亂之中，無(wú)法靜，無(wú)法閑，自然更無(wú)法“神怡”，在這樣的狀態(tài)下作書(shū)，其結(jié)果可想而知。 “感惠徇知”的創(chuàng)作沖動(dòng)能引起創(chuàng)作主體良好的書(shū)寫(xiě)情緒，這種情緒可充分調(diào)動(dòng)人的情、意、才、思，而“意違勢(shì)屈”則往往使人情緒低落，心情郁悶而煩惱驟起，使人的情、意、才、思跌入低谷。對(duì)于情緒引發(fā)的不同創(chuàng)作狀態(tài)而言， “感惠徇知”所喚起的創(chuàng)作狀態(tài)水平最優(yōu)，最適于創(chuàng)作， “意違勢(shì)屈”則最低，最不利于創(chuàng)作。 “偶然欲書(shū)”是書(shū)法家在外界某種事物的觸動(dòng)和內(nèi)心某種情緒的激發(fā)下突然產(chǎn)生的創(chuàng)作欲望、創(chuàng)作沖動(dòng)，而這種沖動(dòng)的觸發(fā)與書(shū)家日常生活和藝術(shù)的積淀以及其敏銳的藝術(shù)感覺(jué)有著直接的聯(lián)系。 “偶然欲書(shū)”的契機(jī)怎樣才能達(dá)到呢?要達(dá)到“偶然欲書(shū)”，須借助一種“生”的創(chuàng)作狀態(tài)，在其感覺(jué)鮮活、敏銳的時(shí)候進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在技巧上不露長(zhǎng)期熟練運(yùn)作的規(guī)律性作用的痕跡。 2、物——書(shū)寫(xiě)的工具和材料 “物”是書(shū)法創(chuàng)作的借緣，指書(shū)寫(xiě)的工具和材料，它是書(shū)者精神通過(guò)書(shū)寫(xiě)技巧借以傳達(dá)的物質(zhì)載體。 紙筆墨等書(shū)法書(shū)寫(xiě)工具，互相配合，充分發(fā)揮書(shū)法的材料特性，常常也是創(chuàng)作的一大有利因素。其中，毛筆的表現(xiàn)力極為豐富。中國(guó)歷來(lái)的書(shū)家都極重視對(duì)毛筆的熟練使用，而“用筆”、“筆法”就成了歷代書(shū)家通過(guò)操縱工具、利用材料以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作主體“完美”的孜孜追求。書(shū)寫(xiě)中的“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用是否合度，與毛筆的關(guān)系也最大。 “唯筆軟則奇怪生焉”。書(shū)家使用毛筆如武士使用兵器一樣，一般都是按愛(ài)好與習(xí)慣選用，合愛(ài)好、習(xí)慣的就是最恰當(dāng)?shù)摹Ｄ珜?duì)于書(shū)法創(chuàng)作的重要性從某種意義上說(shuō)是從屬于筆和追求的墨氣的特殊效果的，工具與工具之間必須互相配合，筆、墨、紙皆稱(chēng)手如意，只有這樣，才能“窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上”。 3、境——?jiǎng)?chuàng)作環(huán)境的作用 “時(shí)和氣潤(rùn)”，是孫過(guò)庭所謂“得時(shí)”的外部條件， “得時(shí)”是書(shū)法創(chuàng)作的契機(jī)，是外緣。“時(shí)和氣潤(rùn)”表示氣候條件，氣候作用于人的感受，可以轉(zhuǎn)化人的情緒、精神。 “時(shí)和氣潤(rùn)”是指好的氣候環(huán)境。但是，環(huán)境條件又是多方面的，不僅包括自然之氣候環(huán)境，還包括社會(huì)環(huán)境，生活環(huán)境，人文環(huán)境，這些環(huán)境都能作用于書(shū)家情緒并在書(shū)法創(chuàng)作中反映出來(lái)，從而成為“一合”或“一乖”。 4、心、物、境之關(guān)系 孫過(guò)庭的“五乖五合”論，從正反兩方面揭示了書(shū)法創(chuàng)作中“乖”境與“合境之間的相互關(guān)系(所謂“合”境，是指主、客觀條件有機(jī)的協(xié)調(diào)和融合；所謂“乖”境，是指主、客觀條件非正常的異化，因而相背、相離于應(yīng)有的創(chuàng)作條件和創(chuàng)作狀況)。“合”境分為“心合” (精 神狀態(tài)、主觀條件)與“物合”？(客以觀條件)、“境合” (客觀條件)三部分，這三者是相互作用、相互依存的關(guān)系。同樣，“乖”境分為“心乖” (精神狀態(tài)、主觀條件)、“物乖” (客觀條件)與“境乖” (客觀條件)三部分，三者的關(guān)系既是相互作用的，亦是不和諧而背離的。 
值得關(guān)注的是，孫過(guò)庭特別強(qiáng)調(diào)了“得時(shí)”、“得器”、“得志”三者之間的關(guān)系。盡管創(chuàng)作過(guò)程更多反映為心理過(guò)程，但也是一個(gè)內(nèi)與外、主體與客體有機(jī)結(jié)合的過(guò)程。主客觀條件相比，主觀條件更具主導(dǎo)作用。古人說(shuō)：，“藝之至，未始不與精神通。”人們內(nèi)心情感之生發(fā)、郁結(jié)，可通過(guò)書(shū)法創(chuàng)作得以宣泄、凈化，從而獲得心意的升華。要使手能準(zhǔn)確地表情達(dá)意，表記心靈，創(chuàng)作者必須長(zhǎng)期勞作于創(chuàng)作實(shí)踐中，只有具備“無(wú)間臨池之志”，才可望達(dá)到無(wú)間心手的境界。心不欲書(shū)之時(shí)(即“心遽體留”、“意違勢(shì)屈”、“情怠手闌”之時(shí))書(shū)是不能佳的，即使“有意于佳”也無(wú)濟(jì)于事。所以'得志”之：觀條件與“得時(shí)”、“得器”之客觀條件相比，是最關(guān)鍵的一“得”。孫過(guò)庭用一句“得時(shí)不如得器，得器不如得志”總結(jié)三者之間的輕重關(guān)系是很精辟的。“得志”就是指書(shū)家情、意、志、趣的確立，亦是指書(shū)家擁有書(shū)法創(chuàng)作的最佳精神狀態(tài)。這種狀態(tài)在很大程度上是一種虛靜、平澹的狀態(tài)；是一種無(wú)掛、無(wú)礙、無(wú)累的狀態(tài)；是一種大自然、大自在、大自由自狀態(tài)，而這種狀態(tài)也是杰出書(shū)家達(dá)到最高境界的應(yīng)有狀態(tài)。 |
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