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“別人的地方待得多好，也不如自己家好啊。整片神州大地，都是我們的家吶。” 在《西藏的孩子》一文中，姑姑德吉為了讓去內陸上學的羅布放輕松，滿含深情地向他描述了內陸的友好與和善。 當同學們表演完藏戲《卓娃桑姆》的選段后，羅布寫道： “有一位中年藏族婦女急匆匆地跑到后臺，抱著我們哭，激動地跟我們說：'謝謝你們，真的謝謝你們，沒有想到在內陸還能看到咱們民族的戲劇，今天晚上我太高興了！’” 自此之后，羅布明白了“中國一詞就是一個團結的度量，是一個歷史悠久的、血脈與文化相融的大家庭。” 不僅僅是藏族，中華民族的56個民族水乳交融，各族“大團結”！ 而中國之外的民族，則是飽受分離主義的困擾，各族之間要鬧“分家”——戰亂的中東，分裂的英聯邦都是苦不堪言。 那么，中國56個民族究竟有多團結？是什么讓56個民族如此團結的呢？西方民族世界是怎樣的呢？  （56個民族大團結） 一、中華民族共同體——56個民族“大團結”作為一個在千年歷史長河中巍然屹立的偉大民族，中國自古以來就是一個統一的多民族國家。 自華夏伊始，繁衍棲息于中華大地的各民族互幫互助，從未有過中斷。 今日，中華民族成為了中國56個民族的統稱，“中華民族”囊括了生活于中華大地所有民族、及海外華僑華人。 而“中華民族”一詞并非是一成不變、自古有之的，而是伴隨著各民族的“大團結”，自然衍生而來的，是各族人民“心連心”的成果。 在中國古代，“中華民族”一詞雖然沒能口口相傳，但這并不意味著“中華民族”是缺失的。 事實上，“華夷之辨”就是華夏民族共同體的孕育雛形。 縱觀周人構造的“天下觀”、先秦時期的“大一統”思想、隋唐時期的“華夷一家”的主張，我們就完全可以發現“中華民族”順應天時，是中華大地的“大團結”。 20世紀初，中國正面臨著亡國滅種的危機。  （梁啟超） 梁啟超感到心痛不已，他謹懷民族憂患意識，從民族未來出發，在《論中國學術思想變遷之大勢》一文里提到： “上古時代，我中華民族之有海思想者厥惟齊。故于其間產生兩種觀念焉：一曰國家觀，二曰世界觀。” 他正式提出了“中華民族”這一概念，引起了社會各界關于中華民族的大討論。 爾后，孫中山先生提出“五族共和”理論，辛亥革命失敗后，他又提出建設大中華民族的“國族”理論，“中華民族”以不可阻擋之勢在中華大地上燃起燎原之火。 1939年，顧頡剛發表文章《中華民族是一個》，“56個民族大團結”成了街頭巷尾的傳頌之語； 毛主席亦在《中國革命和中國共產黨》中寫道：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統的民族”，中華民族的歷史底蘊得到了偉人的肯定！  （費孝通） 而關于中華民族的形成，費孝通先生認為： “中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。” 倘若在清晨散步時遇到年邁的老人，他們一定會深深地贊同費孝通先生的話——這些經歷過美國封鎖的老人表示： “當年屈辱之時，中華民族一詞就成為了抗戰時期凝聚人心的口號。咱們56個民族，就是一家！” 如今，“中華民族共同體”的概念從“中華民族”之中升華而出，56個民族“你中有我、我中有你，誰也離不開誰”。 回溯審思，中華民族有著五千年的厚重文明發展史，稍稍思考一下就會發現，五千年的歷史，帶來的不僅僅是“四大發明”等驚艷世界的成就，更是中華大地上，多元民族誕育交融、共生共存的發展歷史——56個民族都是“一家人”！  （民族大團結） 無論西方人如何搞破壞，他們都不能撼動中華民族的大團結，這是因為，中國56個民族交融之深厚，有著深厚的思想淵源。 二、中華民族大團結首先，仁愛思想為中國56個民族大團結帶來了深深的心理認同。 “仁愛”思想起始于孔子“仁學”理念，其后不斷得到衍化發展，成為一個集人格修養、倫理道德、政治理想于一體的價值體系。  （孔子） 孔子建立了“以仁為核心，以天命、仁、禮為基本范疇和理論框架”的思想體系。 但“仁”并非孔子首創，從可考究的史料記載來看，“仁”字出自《尚書·金滕》“予仁若考”的表述，意指美好的品德。 孔子則將“仁”提升至“仁愛”的思想高度，從“人”與“愛人”的角度加以闡釋，但究其共同本質，則可用“仁愛”作為表述。 “四海之內，皆兄弟也”便是“仁愛”思想的直接產物，這一句話從數千年前就為中華民族大團結奠定了基礎。 孟子在繼承孔子仁愛思想的基礎上擴展了其內涵，“親親而仁民，仁民而愛物”，進一步深化了“仁愛”思想的內涵。  （董仲舒） 隨著大一統的實現，漢代董仲舒則在《春秋繁露·仁義法》中提出“仁之法，在愛人，不在愛我”的思想，將“民族團結”介紹給了身邊的皇帝。 在《西銘》中，張載以更加高遠的境界表達了“民吾同胞，物吾與也”的理念，使得民族團結徹底被烙刻上了“仁愛”二字。 此后，莊子有“天地與我并生,而萬物與我為一”的天下一家的意識； 宋代程顥在《識仁篇》中表達了“仁者，以天地萬物為一體”的理念； 王陽明在《大學問》里提出“大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉……”。 經過這些古代先哲的思想升華，仁愛思想逐漸超越了親人之愛和血緣之仁，上升至天下一家、萬物一體的崇高境界。  （仁愛） “仁愛”思想最終衍生出了“天下一家”的意識，成為了中華民族大團結的傳統文化底蘊。 其次，“和合文化”為中華民族大團結卯上了釘子，釘牢了“團結”二字。 不管是毛主席時代的“和平共處五項基本原則”、還是新時代的人類命運共同體思想，皆是承繼了這種“和合”文化的精神底蘊。 “和”、“合”二字最早可以追溯到甲骨文和金文中。 “和”最初意指音樂的和諧，后來逐漸被引申為和諧、和睦等意，“合”更多用來表示不同事物之間的融合。 但是，“和合”二字連用則最早出現于《國語·鄭語》中“商契能和合五教，以保于百姓者也”的表述，意思是商契能夠將“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”這五種道德教化方式和合為一，確保百姓安身立命、和睦共處。  （民族大團結） 此后，“和合”文化不斷發展，為中華民族大團結注入了勃勃生機。 其中，最重要的便是團結和睦。 “以和為貴”是中國自古以來便遵循的優良傳統，孔子曰：“禮之用，和為貴”，倡導以和為貴，貴和尚中。 歷代先哲關于“和合”文化的論述都體現了友善、和愛、和睦、團結的道德理念，孟子提出：“君于莫大乎與人為善”，“天時不如地利，地利不如人和”。 這些思想都在一定意義上凸顯了團結和睦、和睦共處的和合理念，自然也為中華民族大團結注入了動力。  （民族大團結） 此外，“和而不同”是保證56個各異的民族和睦共處的重中之重。 “和而不同”是中華“和合”文化的重要價值理念，出自《論語·子路》中的“君子和而不同，小人同而不和”。 而“和合”文化體現在國家外交層面，即是“協和萬邦”理念。 “協和萬邦”的理念來自于《尚書·堯典》： “克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民于變時雍。” 表達了選拔任用德才兼備的人，才能使百姓和睦親密，表彰有善治能力的官員，能夠使各諸侯國關系融洽，進而達到天下和平。 中國各民族高度肯定了“和合”文化的價值意義，稱這“是我們民族所追求的一種文化理念”。 同時，“大一統主張”也是我國56個民族和睦共處、手牽手、心連心的一大助力。 中華文明之所以以生生不息之態綿延數千年之久從未有過中斷，與我國自秦漢時期就確立的大一統思想觀念緊密相關，大一統主張是維系中華文明千年延續發展從未有過中斷的強大思想。 “中華民族共同體意識彰顯著國家屬性,蘊含著統一多民族的中國民族觀。” 回溯歷史，雖然我國歷來就是一個多民族國家，歷史上也曾經有過戰亂征伐、政權更替和民族沖突，但是卻始終能夠在歷史邏輯演進過程中保持多民族的統一國家底色，不斷延續中華文明發展歷史。 這是因為無論哪個民族奪取政權，都會以促進民族團結和融合、建立統一的多民族國家為原則，始終秉承和延續大一統主張，維護民族團結。 大一統思想伴隨著歷史發展不斷得到鞏固和發展：  （秦大一統） 自秦朝結束長期戰亂頻仍的混亂局面，統一六國，建立中央集權制度，實現大一統，建立了歷史上第一個統一的民族國家伊始，大一統思想開始形成。 漢代漢武帝采納董仲舒“以德治國”的思想主張，實行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，在思想文化領域確立了儒學的正統地位，與政治領域占統治地位的中央集權統治制度一起，使大一統思想得到進一步發展完善，有效促進了民族融合，創造了歷史上長達幾千年的大一統局面。 其后經過隋唐大一統和元明清大一統發展，在清代實現了民族大融合，最終確立中華民族多元一體格局，創造了民族融合發展的大一統局面。 雖然期間屢次歷經民族沖突，但是在大一統思想的主導下，中華民族始終沒有消亡，而是具有了更加強大的生命力，實現了融合與共生。 在電影《太陽鳥》中，“象征愛的太陽鳥崇拜，推及遠古文化起源的鳥文化，以多元差異的一面與龍文化并立，共同組成中華民族文化古老的源頭。在這里，少數民族文化不再是主體民族文化的補充，而是與之多元并立。”  （56個民族） 電影《蘭陵王》同樣被“擱置在一個百越文化，也就是鳳的文化的背景上”，導演在闡明自己的創作意圖時坦言： “因為中國人始終認為我們是龍的傳人。其實我們也是鳳的傳人。” 文藝作品中，成群地奔騰的牦牛是藏族的力量，千萬匹疾馳的駿馬是蒙族的力量，山野間綿延的火把是彝族的力量……這些力量，你無法征服，無法毀滅，更不能忽視。 各少數民族的文化、歷史、民間傳說同樣是中華民族的文化源頭，它們理應與中原漢文化多元并立，這種重要性不應因為“你是多數而我是少數”就打上折扣。 少數民族不再是那個深山老林戈壁荒漠里愚昧落后、亟待漢族拯救的對象，他們的文化同樣蘊含著強大的力量，可以作為中華民族力量的源泉，他們的文化也有“紅碩的花朵”，可以作為“一株木棉”、作為“樹的形象”與中原漢文化站在一起。 由此觀之，在“仁愛”、“和合”、“大一統”思想的引領下，中國56個民族歷久彌堅，“和為一家”！ 西方人妄圖分裂中國的陰謀不攻自破。 （西方亂象） 事實上，當西方人想要中國“后院起火”的時候，其自身其實已是自顧不暇。 三、西方的民族割裂西方的民族割裂現狀正如米歇爾德舍陶所說，被壓抑的過去終將會作祟于現在。 “除瑞士外，幾乎所有西方國家都曾試圖通過同化或排除其內部民族，而將自己變成單一民族國家”。 但是，“各種同化都無濟于事，都無法使這個多元文化的社會完全融入成單一的文化”； “無論是歷史悠久的民族還是新興民族，只要他們擁有自己的語言、文化、信仰和制度，他們事實上是不可能毀滅的；迫害他們，屠殺他們，不僅不能消滅他們的民族感情，反而使他們的民族意識加強。” 盡管如此，西方大國仍然通過官方和非官方的途徑大肆鼓吹，造成了民族割裂有理，民族割裂光榮的氣氛。 似乎只要一個多民族國家解體了，各民族都能獨立建國，這就是通往繁榮和富強之路。 事實上，民族割裂就是歷史的倒退。 這些人為實現其政治訴求，恐怖主義活動往往成為他們得心應手的武器。 許多恐怖活動愈演愈烈，超越了一國范圍而蔓延到世界各地。 在中東地區，巴勒斯坦人的恐怖活動是在以色列建國后，阿拉伯人試圖用武力消滅它，但沒有成功。 畏懼于以色列強大的軍事實力，四處漂泊的巴勒斯坦人暗暗發誓，欲將以色列人從地球上抹除。 因此，恐怖活動就成了巴勒斯坦人的“利器”。 出于同情與憐憫，世界上許多國家都對巴勒斯坦人的努力表示支持。 1973年，波斯灣附近的國家做出實際行動，以“石油禁運”來敲打以色列。 然而，巴勒斯坦人卻是在“恐怖活動”的道路上不再回頭，甚至制造了震驚世界的“黑九月”事件——近五萬名約旦人和巴基斯坦人火并數月。 自此，中東地區陷入以、巴雙方怨怨相報的惡性循環中。 盡管巴勒斯坦人一度宣布“放棄恐怖主義”，但是由于手上沾染的鮮血實在太多，而且內部意見各異，因此恐怖襲擊的槍炮聲一直縈繞在中東的上空。 （中東戰亂） 除去中東，英聯邦則是另一個分裂的典型。 尤其是在北愛爾蘭地區，暴力恐怖活動頻發，流血沖突不斷。 上世紀70年代，一名英國傘兵將一名北愛爾蘭的天主教徒殘忍殺害，史稱“血腥星期天”事件。 北愛爾蘭民眾當即怒不可遏，英軍接連遭遇暗殺、襲擊。 在歐洲西班牙的巴斯克地區，民族主義所帶來的恐怖活動與北愛爾蘭相比則是“有過之而無不及”。 （佛朗哥） 西班牙獨裁者佛朗哥上臺之后，不僅剝奪了當地巴斯克人的自治權，甚至采取了血腥鎮壓活動。 面對著殘暴的佛朗哥，巴斯克人成立了“埃塔”組織，專以暗殺為職。 許多“埃塔”組織的成員被捕后，都遭到了斷肢、針扎等嚴酷的刑法。 “埃塔”成員的悲慘遭遇激起了世界各國的同情，在國際輿論的聲討下，西班牙政府被迫修改自治章程，給予巴斯克人更大的自治權。 然而，“埃塔”對此并不買賬，甚至提出了“分裂西班牙和法國以建立巴斯克共和國”的驚世愿想。 這使得“埃塔”組織的國際聲譽一落千丈。 （西方騷亂） 可見，大搞“分家”的西方人已經被自己人所拖垮，他們無力實現多民族的和諧共存，就妄想拖中國下水，可謂是可笑至極！ 結語：中華民族五千年的文明發展歷史給予我們的啟示是： 中華民族是一個一榮俱榮、一損俱損的命運共同體，各民族與中華民族是休戚相關、患難與共的關系。 在長期的風雨同舟、患難與共過程中，各民族“水乳交融、唇齒相依”，與中華民族同舟共濟、休戚與共。 （56個民族大團結） 我國各民族在長期的歷史演變過程中，共同經歷過應對外敵入侵，共同挽救民族危亡，共同參與社會主義各項事業建設，共同謀求國家現代化發展，共同建設了我們越來越繁榮昌盛的偉大祖國。 在未來，我國的56個民族必將攜手并進，續寫新篇章！ 參考資料：《中國原文化基本精神研究》 李西堂 西安思源學院馬克思主義學院 《流行音樂的民族元素探究》 葉恩瑞 長春大學音樂學院 《中華民族共同體意識的歷史邏輯》 李娟 蘭州大學新聞與傳播學院 《中國傳統家文化：地位、內涵與時代價值》 陳延斌 江蘇師范大學中華家文化研究院 《論范曄的“大一統”思想》 崔明德 蘭州大學西北少數民族研究中心 《“多元一體”與“一體多元”——中華民族研究的兩個命題》 郭臺輝 云南大學民族政治研究院 |
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