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生活在我國西南地區的彝族，長期居住在海拔2000米以上的山區，20世紀中葉前尚停留在奴隸制社會。在長達千年之久、封閉而傳統的社會中，形成了古樸而獨特的服飾風貌。而彝族的服飾，在彝族文化中更具宗教特色。
在彝族服飾中，畢摩服飾和蘇尼（男性）、莫尼（女性）服飾是彝族原始宗教文化中最直觀而重要的，畢摩和蘇尼、莫尼特殊的身份和地位，決定其服飾標記和樣式的特殊性。 彝族的服飾，多姿多彩，風格獨具。歷史上，由于彝族支系眾多，居住分散，因此，各地服飾區別明顯，樣式各異，并帶有濃厚的地域色彩。彝族人民在其文化發展中保留著許多彝族固有的文化傳統。同時也反映出不同民族文化互相影響、互相滲透的情景，顯示出彝族人民千百年來在美學、宗教、哲學及習俗等方面所形成的傳統。
畢摩服飾顯示神力 畢摩服飾作為宗教信仰的物化標志，能集中、綜合地體現彝族的原始信仰和民族文化，并折射出彝族的審美意識。 以畢摩文化為代表的彝族文化，是一種獨具異彩的古老的民族文化。畢摩作為畢摩文化的主要創造者,不僅掌握知識文化，同時具有主持宗教禮儀活動的權力，是人與神的媒介。 畢髻 畢摩的頭飾別具一格，稱為畢髻，用布帕纏繞出柱狀，雄踞于額頂，向上突出顯示其特殊的身份。有正式資格的畢摩一般都有幾頂法帽。畢摩作法時戴的法帽是畢摩權力的象征。 畢摩的法帽主要有三種： 一種是用竹、藤、篾混編而成的斗笠，為雙層，頂高20厘米，上敷一層黑色的薄氈。用薄木板做7至9個小鳥狀物，間布于中間；下層織成無數六角形花眼，或織成7至9個螃蟹狀。兩側分別懸掛著一對鷹爪飾帶，其長約45厘米。飾帶分兩部分，上部為黑布制成，繡有彝族傳統的花紋，深沉古樸，并縫綴有玉石、銀、滑石等制成的飾物；下部為黑絲帶。 另一種法帽是畢摩在祭祖時戴的黑氈笠，氈笠上布滿用銀片制成的日、月、鳥、蜘蛛等圖案。 還有一種畢摩的法帽稱為“虎眼神笠”，彝語稱“畢爾拉略”。這種神笠一般也用竹篾編制而成，只是在笠尖上套著以黑色氈片或純白羊毛制成的圓形小帽，每作一次送靈儀式，便加一層氈子，其層數越多，表示畢摩的法術越高超，所以彝語謂之“神笠畢晃晃”。 編制畢摩的法帽要選擇吉日，而在一個月中，只有一天吉日，吉日一過，就得等下一個吉日才能繼續編制，所以，一頂法帽至少需要一年半的時間才能編制而成。 除了法帽，在重大的儀式上為顯其身份，有錢的畢摩還戴一種貼滿金片的金冠，金光閃閃，尊貴無比。 畢摩的服飾多以青黑色為主，一般素雅無紋飾，顯得莊重大方。畢摩法衣為一種特制的斗篷，與帽飾等物相配套，分羊毛斗篷、絲綢斗篷和棉麻斗篷幾種，有黃、紅兩種顏色。喪事祭祀時穿黃色，婚嫁喜事時穿紅色。在祭祖時通常要穿馬尾毛披風。馬尾毛披風是用40匹好馬的馬尾編織而成，烏黑發亮，為彝族服飾中的精品。 蘇尼服飾/便于神通 蘇尼為巫師，地位低于畢摩，主要承擔禳災驅鬼的任務，以巫術與鬼神“打交道”。蘇尼一般不脫離生產，不用師傳，無需學習，而且男女都可以擔任。涼山彝族認為，某人突然大病一場或無故染病，待病好后就會有“阿沙神”附體，這樣便可做蘇尼。 蘇尼和畢摩兩者之間既有區別，又有聯系。畢摩必須經人傳授，懂彝文，誦經書，通過廣泛的學習掌握有關的知識和學問，所執祭的儀式一般是關系家族、家庭、個人的重大事件，地位較高。蘇尼則是來自“神授”，不懂經文，無須學習，且只是承擔禳災驅鬼的任務，故地位和受尊敬的程度低于畢摩。但在另一方面，特別是在一些具體的儀式和活動中，兩者又有一定的聯系。蘇尼做法有時需要畢摩協助才能完成，畢摩做法有時也需要蘇尼輔助。還有一些儀式，既可由蘇尼主持，也可由畢摩來完成。還有個別人，既是蘇尼，又是畢摩，兩者兼而任之，彝語稱做“尼畢其”。 蘇尼的服飾相對簡單得多，材質一般以麻布和棉布為主，款式一般與所在地區人民的常裝相同。不管是巴尼還是莫尼，一般都將其頭發梳成許多小綹，以便在做法時能隨身體的舞動而飛舞，以增加通神的本領。羊皮鼓是蘇尼做法時重要的法器，此外，野豬牙還是莫尼最喜歡佩戴的靈物之一。 涼山彝族宗教服飾是其原始宗教的載體，如“虎眼神笠”和畢摩佩戴的鷹爪直接反映了涼山彝族以虎和鷹為圖騰的圖騰崇拜；畢摩祭祖時穿的馬尾披風的肅穆莊嚴之風格，與涼山彝族以自然崇拜和祖先崇拜為內容的原始宗教也極為一致。可以說，涼山彝族宗教服飾折射出了其歷史淵源、生活環境、傳統工藝、審美情趣、宗教信仰，是其服飾文化中內涵最為豐富的部分。 素材來源 | 看彝鄉 綜合整理 | 五彩涼山智慧旅游公共服務平臺
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