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在我們所能接觸到的史料中，關于三皇五帝的傳說并沒有禹這個人物。這是為什么呢？我們認真地分析這些史料，從中澄清了一些模糊的認識。在中國遠古時代五帝的故事是通過神話傳說的方式流傳下來的，他們是當時氏族部落聯盟的首領，統治著一個由多民族組成的“國家”。那時由于國家疆域逐漸地擴大，各個民族之間不斷地融合，華夏民族的文化也隨之滲透到各民族之中。范文瀾先生在《簡編中國通史》一書中說：“禹以前沒有階級，沒有剝削，是原始社會。禹以后才出現了私有制，有了階級分化，再也不是大同社會了”。由于夏朝實行的世襲制，自禹到桀十七帝譜系分明，形成了一個比較完整的帝王體系。 禹是夏朝的祖先，他生在四川石紐。我們知道大禹是治水的英雄，他繼承了父業，用疏通的方法治理江河湖海，使當時的洪災得到了徹底的根治。他的父親鯀是堯時的大臣，因為沒有治理好水災而被殺。大禹繼承父親的遺志，走遍了大半個中國，作了大量的實地勘察，制定了疏導江河方案，開九州，通九道，疏九澤，量九山，北面從冀州開始，到壺口、梁山，再到岐山。在太原修建了防洪設施，又延伸到獄山、懷縣、衡樟，使九條江河都有自己的河道。把雍、沮兩河匯入雷夏澤中，疏通了濰水和淄水的河道。 把淮河、沂河也整治修好。疏導了彭蠡湖，使松江、錢塘江、浦陽江匯流入大海。根治了云夢澤，修通了沱江、涔水，又接通了伊河、雒河、瀍河、澗河，讓河流匯合后流入黃河。把涇水、漆水、沮水合為一股，導入渭水。大禹還研究和考察了山脈的走向，讓河流沿著山川地勢順流而下，形成了一個龐大的江河水利工程網。  大禹統一了九州，在行政區域劃分上進行了改革。按照當時的地理現狀，主要根據山川走勢和江河湖海的地理狀況劃分，把當時的中國劃分為九個行政區域。即冀州、兗州、青州、徐州、豫州、雍州、梁州、揚州、荊州，又把全國按“五服”進行管理，以京畿為中心向外延伸，皇城以外五百里叫“甸服”，規定一百里繳納繱，二百里繳納铚，三百里繳納秸，四百里繳納粟，五百里繳納米。甸服以外五百里叫“侯服”，侯服以外五百里叫“綏服”，綏服以外五百里叫“要服”，要服以外五百里叫“荒服”，形成了一個由中央集權向外擴展的龐大的行政區域。這種自上而下，由中央向外擴展的統治地方的行政區域，根據地域的不同納稅。這是最早實施的分級管理稅制，也是自上而下由中央政府統一管理地方政府的行政等級制。據《史記》記載，大禹在東巡時，走到會稽這個地方突然去世。 三年之后，他的兒子夏啟即位。夏啟做國君時，召集各部落首領到均臺（河南禹縣），宣布自己正式登基。當時有個夷族部落對夏啟的做法十分不滿，夏啟只好放棄了陽濯，西遷到大夏，建都安邑（今山西安邑縣）。當時有一個叫扈氏部落的人起兵攻打夏啟，被夏啟平息。啟去世以后，他的兒子太康即位，太康丟了王位，被驅除出境，最后逃到鄰近同姓部落斟鄩（河南鞏縣）這個地方憂郁而死。太康死后他的兒子中康即位，中康沉湎于酒色，不理朝政，荒淫誤國，國家出現了動亂。 這時中康的兒子少康，糾集了同姓部落滅掉了寒浞，經過十幾年的苦心經營，終于得到了王位，收復了失地，歷史上把這個時期稱為“少康中興”。少康滅掉了寒浞之后，把國都搬回到陽濯。少康的兒子帝抒北渡黃河，重新組建軍隊，使夏朝的勢力進一步向東方擴大。到了帝胤甲統治時，夏朝開始逐漸地衰落，退居到河南洛陽一帶。此時商朝在東方強大起來，商湯取而代之夏朝的統治地位。夏朝從夏啟到桀一共有十六代帝王，十三代，共四百七十二年。  《禹貢》是我國古代地理和行政區域劃分的第一部專著。它以大禹治水來命名篇章的名稱，又以貢賦來劃分當時的地理范圍。它所記載的地理區域大致是堯舜時代的國土疆域，其內容記錄了當時真實的地理面貌，包括土壤的分布，貢賦的種類，以及各地的民俗民風，山河的地質構造，五服制度等等。可以說是一部結構嚴謹、內容豐富的地理學著作。《禹貢》是《尚書》中重要的一篇，成書年代應該在西周初期。 經過孔子整理之后編入《尚書》。從戰國到清末從來沒有人對它產生過懷疑，也沒有人否認它記述的不是夏朝的史實。到了民國以后有些學者提出來《禹貢》不是夏朝的實錄，更不是孔子及其弟子整理的，其辯證眾說紛紜。這些學者提出的質疑，不但沒有考據和有力的證明，而且缺乏對當時的歷史文獻的研究，所以這些觀點至今不被人們所接受。其實關于《禹貢》成書的年代，考證者、研究者甚多，比較著名的學者有顧頡剛、衛聚賢、辛樹熾、王成組、屈萬里和日本學者內藤虎次郎，他們研究的主要的觀點是對《禹貢》的成書年代進行考證，現羅列如下： 辛樹熾認為《禹貢》成書的年代，應該在西周全盛時代，最早起于文王而終于穆王。 屈萬里認為《禹貢》的成書年代，是春秋晚年晉國人所編的一部《體國經野》。 王成組認為《禹貢》是孔子編著的，大約成書在公元前500年前后。 衛聚賢認為《禹貢》是戰國末年的著作。 顧頡剛認為《禹貢》是公元前三世紀的著作，比秦始皇統一中國要早60年。 日本內藤虎次郎則認為《禹貢》是戰國末年利用當時極發達的地理知識所編纂的。  以上學者的論述顯然是大相徑庭，差距很大。最早的西周初，最晚的在戰國末，期間相差五、六百年。那么，《禹貢》到底成書在何時？它究竟是怎樣的一部書？它是怎樣記載當時山川地貌的，我們還要從古代遺留下來的文獻進行分析研究。高師第先生在《禹貢著成時代考》一文中，對此作了精辟的論述，根據《史記.孔子世家》及《漢書.藝文志》的記載，春秋之時，孔子一面編撰《尚書》，一面以《尚書》作為教材來教他的弟子。所以《論語》中說；“子曰：《書》云：孝乎？惟孝友于兄弟，施與有政。”《書大傳》也說：“孔子謂顏淵曰：堯典可以觀美，禹貢可以觀事。”孔子在世時，《尚書》流行，其內容二十八篇是已經成型的著作，這一點毋庸置疑。有人說《尚書.禹貢》不是孔子編寫的，是戰國時人偽造的，試想一下，戰國時代百家爭鳴，學術方面如此自由，倘若有人偽造這樣的鴻篇巨著，怎么能被當時學者所接受，何況秦滅六國后焚書坑儒，燒了除秦國以外所有的藏書，唯獨《尚書》未毀，可見當時秦王朝沒有把《尚書》列為禁書，更何況《史記.夏本紀》記載了《禹貢》的全文，《漢書.藝文志》也有記載，這些都是正史，后人想偽造談何容易。因此偽造之說不能成立。 我們再來探討一下《禹貢》的成書年代，雖然各家說法不一，但是要正本清源，必須在史料和文獻中找到可靠的依據。“九州“一詞的出現，在先秦以前的史料和出土文物中已經見過。《尚書.禹貢》的主要內容是將其夏禹時的疆域劃分為九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。古代研究《禹貢》的學者認為，九州的設置應該是大禹治水之后的事情，《禹貢》中有關九州劃分的記錄，地理區域的分布，納貢的產地是后來的史書所沒有的。因此，《禹貢》成書的年代，應該早于所有記述它的文字。那么，“九州”一詞的出現最早在何時呢？我們先看一下史料中的記載： 《詩經.商頌 》曰：“方命厥后，奄有九有。”“九有”指九州。《詩經 .頌長發》曰：“帝命式于九圍。”“九圍”指的是九州。《春秋左傳》宣公三年：“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物。“九枚”指的是九州貢金制《國語.魯語》曰：“共工氏之伯九有也，其子曰：“能平九土，故祀以為社。”“九土”指的是九州。《周書》曰：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之河，九隅無遺。”“九隅”指的是九州。 以上記載，可見“九圍”、“九有”、“九土”、“九隅”都是指九州之意。有人說這種說法不妥，缺乏考古依據，從我們接觸到的最早文字記載，只有這些內容和九州有關，所以只能以此作為研究的出發點。九有、九圍、九土、九隅是九州的前身，就是說先有九有等名稱，然后才有九州之說。那么不僅有人要問，九有等名稱又從何而來呢？這些名稱記載的是當時什么地方，其含義又是什么呢？如果這樣的無休止地追問下去，勢必給我們的研究工作造成錯誤偏差。其實，“九州”一詞在先秦文獻中早已經出現過，我們不妨僅舉幾例說明： 《國語.鄭語》曰：“桓公曰：謝西之九州，何如？史伯對曰：其民踏食不忍，不可因也。”《春秋左傳》襄公四年載：“虞人之箴曰：茫茫禹跡，畫為九州，經起九道。”《周禮.春官》曰：“九州之外，謂之蕃國。”《墨子.尚賢》曰：“禹舉益于陰方之中，授之政，九州成。”《莊子.天下篇》曰：“墨子稱道曰，昔者禹之淹洪水，決江河，而通四夷九州也。”這些史書上的記載，比較早一點的應該是在西周初年，其余的記載略晚一些。“九州”一詞在先秦的青銅器上也出現過，齊侯镈鍾銘文上刻有：“成唐有敢在帝所，博受天命，咸有九州，處禹之堵。”這個銘文上的九州，顯然和《禹貢》上說的九州相吻合。可以說在春秋中葉早已使用九州這個概念了。綜上所述，《禹貢》的成書年代應該在西周初年，或者更早一些。清代的國學大師王國維在《古史新證》一書中對此進行了考證，他認為《禹貢》的成書年代在西周初年，而成書于春秋、秦統的說法略見不足。 《禹貢》把當時的中國劃分為九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。相傳大禹在治理完洪水之后，對當時的國土進行了劃分。《禹貢》序云：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢”，可見九州的劃分是根據當時各地方的風土人情、物產民俗、地理脈絡劃分的。其中詳細地記載了各州的分界，風物特產，山川走勢，江河流經的方向，這種長期形成的九州地理上的優越位置，是劃分各州之間的可靠依據。  《禹貢》九州劃分始于冀州，其文曰：“冀州既載，壺口治梁及岐。既修太原，至于岳陽。覃杯厎績，至于衡漳。厥土曰白壤，厥父曰惟上上錯，厥田惟中中。恆衛既從，大陸既作，島夷皮服，夾右竭石，入于河。”意思是冀州的南部因治理已經恢復了原狀，其土色白而細軟，貢賦屬于一等，耕地屬于五等。衡水和衛水匯合后流入黃河，居住在東方海島上的夷族人，他們用皮衣來作為貢賦，經過竭石這個地方然后到達黃河。 冀州的東面是兗州。《禹貢》上載：“洛河惟兗州，九河既道，雷夏既澤，澭沮會同。桑土既蠶，是降丘宅土。厥土黑墳，厥草系繇，厥木惟條，厥田惟中下。厥父貞，作十有三載，乃同。厥貢漆絲，厥篚織文，浮于濟、漯，達于河。”意思是洛水黃河一帶歸為兗州。九河已經疏通，雷夏大澤也已經修好，澭水和沮水這兩條河也匯入雷夏澤中，那里的土壤可以種桑養蠶，山丘平緩可以修建民宅，土質肥沃，草場茂盛，樹木成林，土地可分為是六等，貢賦是九等，種樹十三年，貢賦有漆器、絲竹等。行船于濟水，漯水直接進入黃河。 兗州的東面是青州。《禹貢》載：“海、岱惟青州，嵎夷既略，濰、淄具道。厥土白墳，海濱廣斥，厥田惟上下，厥賦中上，厥貢鹽、絺，海物惟錯，岱畎絲、船、松、怪石，萊夷作牧，厥篚橜絲，浮于汶，達于濟。”意思是渤海、泰山一帶是青州，沿海的海夷、菜夷之地已經過初略的整治，濰水、淄水的河道已經疏通，那里的土地肥沃，海域廣闊，耕地屬于三等，貢賦是四等，貢品有鹽、海產品等。那里的產品較為龐雜，有谷、絲、麻、鉛、松、怪石等，當地居民農耕和放牧，會制作弓箭、絲、綿之類的產品。從那里可以到達汶水和濟水。 青州的西南面徐州。《禹貢》曰：“海、岱及淮惟徐州，淮、沂其乂，蒙、羽其義，大野既豬，東原厎平。厥土赤埴墳，草木漸包。厥田上中，厥賦中中，厥貢惟土五色，羽畎夏翟，峰陽孤桐，泗濱浮磐，惟夷璸珠暨角，厥篚玄纖縞，浮于淮、泗，達于荷。”意思是黃海、淮河一帶是徐州。那里的淮河、沂水得到了整治。蒙山、羽山一帶恢復種植莊稼，巨野澤已經蓄水，土質是紅色的，草木叢生，耕田屬于二等，貢賦屬于中等，那里還有五色土。羽山之谷產夏翟，嶧山產桐木，泗水產磐石，淮夷產蚌珠，還有絲織品等，從泗水和淮水坐船可以直達黃河。 徐州的南面是揚州。《禹貢》載：“淮、海惟揚州，彭蠡既豬，陽鳥攸居。三江既入，震澤厎定，篠簜既敷，厥草惟天，厥木惟喬，厥土惟涂泥，厥田惟上下，厥賦上下錯。厥貢惟金三品、瑤、棍、簜、齒、革、羽、毛惟木，島夷卉服，厥篚織、貝，厥包橘、柚錫貢。沿于江海，達于淮泗。”意思是淮水一帶是揚州，彭蠡湖（鄱陽湖）已經蓄水，湖中的島嶼已經形成了鴻雁棲息的地方。松江、錢塘江、浦陽江從東西入海，太湖已經整治好，四周的竹林、草場一片郁郁蔥蔥的景象。這里的土地濕潤，耕地屬于九等，貢賦七等。貢品有金、銀、銅、瑤、琨、竹制品、象牙、犀牛皮、鳥羽等。貢品沿海路到達淮河、泗水。 揚州的西面是荊州。《禹貢》曰：“荊及衡陽惟荊州。江、漢朝宗于海，九江孔殷，沱、潛既道，云土夢作乂。厥土惟涂泥，厥田惟下中。厥賦上下，厥貢羽、毛、齒、革、惟金三品，杶、榦、栝、柏、礪、砥、砮丹、三邦厎貢厥名、包匭、菁茅、厥篚玄醺。璣、組、九江納錫大龜。浮于江、沱、潛、漢。逾于洛，至于南河。”意思是荊山至衡山南麓之間的荊州，江水和漢水合流同歸于海，江水分為九道順地勢而行，沱水、潛水各行其道，云、夢等地得到了治理，土質松軟，耕地屬于八等，賦貢屬于三等。貢物有鳥羽、牛尾、象牙、犀牛皮、金、銀、銅和各種珍貴樹木及竹制品。由此地經漢水、沱水、潛水、江水，越過洛水達到南河。 荊州的北面是豫州。《禹貢》載：“荊、河惟豫州。伊、洛、瀍澗既入于河。縈波既豬，導菏澤，彼孟豬，厥土惟壤，下土墳纑。厥田錯中上，厥賦錯上中---，錫貢磐錯。浮于洛，達于河。”意思是荊山北至黃河一帶是豫州。伊、洛、瀍澗匯入黃河，縈水導入大澤流到菏澤，其土質黑而堅硬，耕田屬于四等，貢賦屬于二等，貢物有漆器、麻織品、葛、絲、磐石之類，行船可以從洛水到達黃河。 豫州的西面是梁州。《禹貢》載：“華陽、黑水為梁州。岷嶓既藝，沱潛既道，蔡蒙旅平，和夷厎績。厥田惟下上，厥賦下中三錯。厥貢鐵、銀、鏤、砮、熊、羆、狐、貍織皮。西傾因恆是末，浮于潛，逾于沔，入于渭，亂于河。”意思是華山南面的黑水一帶是梁州，岷山、嶓冢山，這里可以種植農作物。沱水和潛水已經整治好，蔡山、蒙山已經恢復了旅祭之禮。在夷這個地方可以耕地，土質黑，耕地屬于七等，賦貢屬于八等。貢物有玉、鐵、銀、鏤、砮石、磐石、熊、羆、狐、貍等，大船可以從西傾山順水而來，經潛水到達沔水，然后進入渭水，并由此橫渡黃河。 梁州的北面是雍州。《禹貢》曰：“黑水、西河惟雍州。弱水既西，涇屬渭納，漆沮既從，澧水攸同。荊、岐既旅，終南惇物，至于鳥鼠，原濕厎績，至于豬野。三危既宅，三苗還敘，厥土惟黃壤。厥田惟上上，厥賦中下，厥貢惟球。浮于積石，至于龍門西河，會于渭汭。”意思是黑水河、西河之間為雍州，弱水已經向西流，涇水已經入渭水，漆水、沮水及澧水也匯入渭水。荊山、岐山、終南山、惇物山、鳥鼠山可以通商之旅，平原濕地及草野得到根治，三危山可以居住，三苗族也稱頌大禹治水的功績。這里起土質松黃，地勢高，土地屬于一等，貢賦屬于六等。貢物有球、琳、瑯、玕等玉器，船可行到積石，順河水而下經過北河、西河直到渭河的交匯處。綜上所述，九州的劃分是根據當時的行政區域和土地的基本概況來劃分的，這個劃分是在大禹治水之后而開始的，所有的山川、河流、湖泊都納入了到這個范圍，在出土的古代地圖上標明的界限十分清楚、十分準確。不僅如此，《禹貢》還對當時的人文地貌，各地的物產和風俗習慣作了詳盡的記錄，可以說是中國古代的不可多得的地理百科全書。 我們知道大禹治水的傳說，到今天已經流傳了幾千年，我們耳熟能背的情節大概是他在外十三年治理洪水三過家門而不入。他用疏導江河的辦法，把洪水分流到湖海，使水害從此很少發生。大禹在夏代初期就打規模的動員和組織人力物力疏通河道治理洪水，這些龐大的水利工程建設，在當時社會生產力極其低下的情況下是不可能完成的。何況又沒有大型機械設備和生產技術，完成這樣大的水利工程設施，根本無從談起，所以大禹治水是被夸大和虛化了的傳說。那么，大禹究竟有沒有開展大規模治理洪水呢？筆者認為他所治理的洪水有其地域性的限制，當時只是對洪水泛濫的地方進行整治。也就是說在局部范圍內進行整治，所涉及到的地方只有兗州、豫州、徐州境內的一些河流和湖泊，不可能在全國范圍內全面展開治洪。大禹平治理那么多的江河湖海是后來的人加上去的，他治理洪水的方法主要是采取疏導的措施，按照山川河流的走勢，按照地貌高低，對河道加深、加寬、加固，然后把較大的經常泛濫的江河分流較小的江河，這樣等洪峰來時江河的水位就會降低。 我們知道中國的地形是西高東低，人們居住和經濟比較發展的地方大部分在長江、黃河流域。黃河從青藏高原發源，曲折的流下來，經過甘肅、內蒙、陜西、山西及河南西部，再流經山東，然后入海。它所經過的地方是黃土高原，不可能成其大的水患。黃河流到河套的時候地勢平緩，水流不急，也沒有大小河流匯入。流到河南東部忽然落到平原，水勢突然兇猛，毫無拘束，轉而北上，才成為水患。歷史上水患發生最多的地方就在這里，也就是今天河南輝縣這個地方。黃河在這里轉彎，并有許多支流匯入黃河，使河水流量加大、加深，水災也就時常發生，大禹治水的地方應該在這個區域內。  據說當年的大禹在開鑿龍門山的時候，有一天，他偶然走到了一個大山洞里，這個山洞很深，使他寸步難行，大禹只好叫人點燃火把進去。進了山洞之后，他們發現有一個東西在閃閃的發光，走進一看原來是一條大蟒蛇。蟒蛇的嘴里還銜了一顆夜明珠，并主動地給他帶路，不知走了多久，他們見到了一個人面蛇身的人，端坐在大殿上，大禹走上前問他：“你就是天神伏羲氏吧！”那個人回答說：“我就是伏羲氏”。于是兩人開始談了起來，伏羲被大禹治理洪水的偉大工程感動了，拿出了一個玉簡（尺子）交給了大禹，讓他用這把尺子去測量山河地勢。后來大禹果然用它測量出江河的走勢，流經地方的路線和山川的方位。龍門山據說是一座大山，它和呂梁山脈相連，在今天陜西和山西兩省的交界處，這座山剛好擋住了黃河的去路。黃河流經到這里過不去了，只好掉頭向上，造成了河水泛濫。 大禹從積石山疏導黃河水到這里，把龍門山開鑿為兩段，使它分跨在黃河東西兩岸。這龍門山像是兩扇大門，河水從懸崖峭壁上飛流直下，當地的人給這個地方起名叫“龍門”。傳說江海的魚游到了季節來這里聚會，舉行跳躍龍門的比賽，跳過龍門的魚，就會變成龍，飛到天上去了，跳不過去的，只能再游回到江海。在龍門附近還有一個叫鯉魚澗的地方，很多鯉魚游到這里躍躍欲試，想跳過澗道變成龍，這就是后來在民間流傳的鯉魚躍龍門的故事。龍門的開鑿是真是假，暫且不論，我們從龍門的所在地理位置看，想要開鑿這樣的高山大峽根本不可能。更何況在古代工程技術落后的條件下，怎么可能完成呢？因此，我們只能說是個美麗的傳說。這個傳說經過了多少代人的加工粉飾，最后把光環戴在大禹的頭上。那么，人們為什么把龍門山開鑿的功績歸功于大禹呢?種種疑團很難說清楚。筆者認為這是一個偶然的巧合，大禹治水肯定在這里進行過開鑿和挖掘，也在這個地方治理過黃河。但是開鑿這樣大的懸崖峭壁，把它一分為二是不大可能的，這里的地質結構很可能是若干年前地殼變動形成的，也有可能黃河水流到這里，經過千萬年對懸崖峭壁的沖刷，造成了斷壁，黃河水飛流直下，形成了今天這樣的龍門景觀。 |
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