|
“刑天”是國(guó)外的神？這幾年，總有不少人散布著這個(gè)觀點(diǎn)。因?yàn)榉侵蕖⑽鱽喌鹊?，都發(fā)現(xiàn)了不少“無頭人”的畫像和記載?？墒牵?dāng)這些人得意洋洋地把自己的“證據(jù)”搬出來時(shí)，卻不想一頭撞上了國(guó)內(nèi)早已有備而來的歷史學(xué)家們。  專家們樂呵呵地表示，刑天是外國(guó)神？錯(cuò)啦！刑天不光不是外國(guó)神，他甚至連神都不是，他就是個(gè)實(shí)實(shí)在在的古代人！ 說到這里，恐怕不少人就要好奇了，難道歷史上真的有刑天這種“以雙乳為眼，以肚臍為嘴”的無頭人？刑天又對(duì)應(yīng)什么歷史人物呢？  在民國(guó)時(shí)期，有一句很囂張的話，叫“東周以上無信史，古史皆神話。”意思是上古的歷史都不可信?？扇绱舜笤?，很多人就不服了，既然史書不可靠，那還有什么可靠？因此，不少學(xué)者懟回去了一句：“古史皆神話？神話即古史！”。而對(duì)刑天的研究，就是這種思潮下的產(chǎn)物。 關(guān)于刑天，山海經(jīng)里的記載其實(shí)非常簡(jiǎn)練，原文是“刑天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！?/strong>，這短短的三十多個(gè)字，給我們塑造了刑天的經(jīng)典形象。  后世之人也據(jù)此認(rèn)為，刑天應(yīng)該是個(gè)非常爭(zhēng)強(qiáng)好勝，而且勇猛無畏，腦袋掉了也要揮舞盾斧堅(jiān)持作戰(zhàn)的斗士。而且有趣的是，在傳說故事中，刑天甚至還有子孫。 比如清代大才子袁枚，他在《子不語(yǔ)》中曾經(jīng)記載，說是有個(gè)叫王謙光的富人，跑到海外去經(jīng)商，有一天飄落到了一個(gè)海島上。這王謙光上島一看就傻了，原來島上的人無論男女，個(gè)個(gè)都沒有腦袋，情況跟刑天一模一樣，就是身材肥短了一些。不過想想也能理解，畢竟他們也不用去“爭(zhēng)神”，沒必要鍛煉身體。  既然沒有腦袋，那“刑天族”怎么吃東西呢？明代的人也編過“無頭人”的段子，說是從脖子上的食管灌下去。這種說法就有些離奇了，他這食管就是朝上開口而且還沒有蓋的嗎？這要是天上落下來點(diǎn)奇怪的東西掉進(jìn)去了可怎么辦。 相比之下，袁枚描述的就靠譜一些了，說是島上的無頭人“取食物至前，吸而啖之，聲啾啾不可辨”。但是，更嚇人的來了，這些無首人也看見了觀察他們的王謙光。  要說這幫無首人是真的熱情好客，他們發(fā)現(xiàn)王謙光竟然是長(zhǎng)著頭的，立刻激動(dòng)得不得了，紛紛撲上來用舌頭舔王謙光的腦袋。王謙光哪里見識(shí)過這陣勢(shì)，立刻嚇得抱頭鼠竄。 順便科普一下，清朝不是完全的閉關(guān)鎖國(guó)，他們跟國(guó)外還是做生意的，就是通商口岸少了一點(diǎn)。所以王謙光完全可以去海外做生意。只是碰上了這段奇遇，不知他以后還敢不敢出海了。 不過不管怎樣，“刑天”在我國(guó)的確一直都是以神話人物的形象出現(xiàn)的?？墒?，隨著學(xué)者們對(duì)《山海經(jīng)》的考證，他們卻對(duì)刑天有了一些不一樣的解讀。而我們?cè)谶@里就要從中國(guó)的傳統(tǒng)歷史的角度，來好好盤一盤這個(gè)刑天到底是什么身份了。  “刑天”雖然以他引人注目的造型和勇猛無畏的表現(xiàn)，成為了山海經(jīng)神話中的明星角色，但是有一說一，在《山海經(jīng)》中，其實(shí)不只有刑天這么一個(gè)無頭人的角色。 在《山海經(jīng)》的另一篇章“大荒西經(jīng)”中，還有一個(gè)“夏耕之尸”的記載。文中說這個(gè)人“操戈盾立”，一手持戈，一手持盾，而且沒有腦袋。 為什么會(huì)沒有腦袋呢？因?yàn)?strong>“故成湯伐夏桀于章山，克之，斬耕厥前”，這個(gè)叫夏耕的人，是在商湯代夏的戰(zhàn)爭(zhēng)中作為夏桀的一個(gè)將領(lǐng)，被商軍擊敗，隨后被斬首的。夏耕被斬首之后，還活了很久，跑到了巫山才倒下。  后世的學(xué)者郭璞，在給山海經(jīng)作注釋的時(shí)候，讀到這一段時(shí)就吐槽，說這一段記載實(shí)在是太有刑天的既視感了，“亦刑天尸之類”。 二者的情況如此接近，自然怪不得后世之人拿他們來作比較。結(jié)果這一比不知道，很多人震驚地發(fā)現(xiàn)，夏耕之尸和刑天二人在地名上也有很多共通之處。 《山海經(jīng)》中說刑天被砍了腦袋之后，“葬之常羊之山”。而夏耕則跑到了巫山?？瓷先ミ@兩座山風(fēng)馬牛不相及，但把記載夏耕的《大荒西經(jīng)》往后翻一翻的話，就有意思了。因?yàn)榇苏伦詈笠痪浜杖粚懼?strong>“有大巫山，有金之山。西南大荒之中隅，有偏句、常羊之山。”  而巫山和常羊之山這兩個(gè)地方既然被同時(shí)提到，那我們有理由認(rèn)為它們挨得應(yīng)該很近，所以可以視作這兩個(gè)人歸終在同一個(gè)地方。再考慮到刑天與夏耕的模樣如此相似，因此，很多人認(rèn)為，刑天與夏耕應(yīng)該有關(guān)系。 說到這里，可能不少朋友就會(huì)覺得扯了。畢竟“刑天與帝至此爭(zhēng)神”，這個(gè)“帝”按照不少通俗讀物的說法，指的是黃帝，刑天是炎帝或者蚩尤的手下，這都是上古時(shí)期的人物了。相比之下，夏耕則是夏商時(shí)期的人物，兩個(gè)人的時(shí)代橫豎也差了上千年，而且二人的名字也可以說是毫無可聯(lián)系的地方，這怎么可能有關(guān)系呢？  關(guān)于這兩個(gè)問題，學(xué)者們也早有解答。首先就是這個(gè)“刑天”的名字問題?？峙麓蠹铱赡軟]有想過：“刑天”真的是一個(gè)名字嗎？ 《說文解字》中，對(duì)于“天”的釋義是：“天，顛也?！?/strong>那這個(gè)“顛”字又作何解呢？我們繼續(xù)往下翻，“顛，頂也?！?/strong>那這個(gè)“頂”又是誰(shuí)的頂呢？在甲骨文中，“天”這個(gè)字，是被寫成了一個(gè)大頭小人一樣的符號(hào)。  所以我們差不多可以理解為，這個(gè)“天”，指的是人的腦袋。而“刑”字的釋義很簡(jiǎn)單，就是“砍斫”的意思，所以說，這個(gè)“刑天”，其實(shí)不是人名，而是作“砍頭”之意，引申一下就是“被砍頭之人”，這么一看就沒那么高大上了。 那么，相比之下，“帝”除了“黃帝”，又能作何解釋呢？ 對(duì)于商代的人來說，“帝”指的就是“天帝”，也是商王的自號(hào)。所以說，我們完全可以把“刑天與帝至此爭(zhēng)神”，理解成有人與商王爭(zhēng)奪“神”的地位，也就是統(tǒng)治者的地位，最后失敗被砍了頭。而商王最后勝利，自然會(huì)在文中被冠以“帝”的稱呼。  而與刑天同樣沒了腦袋的夏耕，正是死于“成湯伐夏桀于章山”。所以說，很多專家懷疑，刑天和夏耕可能是同一陣營(yíng)的人。有人認(rèn)為，刑天就是夏耕，也有人認(rèn)為，刑天是和夏耕一樣的夏朝將領(lǐng)。更有人腦洞大開，覺得刑天指的是夏桀本人。 但是，不管怎樣，在這些歷史學(xué)家看來，“刑天”應(yīng)當(dāng)就是一個(gè)曾經(jīng)存在過的歷史人物，只是后來被以神話的形式塑造了。 其實(shí)這種情況在古代很常見，比如據(jù)傳黃帝有四張臉，分管天下四方。有人就問孔子：這是真的嗎？ 孔子作為一個(gè)“子不語(yǔ)怪力亂神”的人，對(duì)于這種言論自然是不能回應(yīng)的。畢竟他只是要“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，可沒說徹底否定鬼神的存在。他就表示這我說不好，沒準(zhǔn)說的是黃帝派了四個(gè)人幫他分管四方呢，然后就把這個(gè)問題給對(duì)付過去了。 所以，現(xiàn)在的不少史學(xué)家都認(rèn)為，在《山海經(jīng)》中的那些奇幻瑰麗的故事里，應(yīng)當(dāng)?shù)拇_存在著真實(shí)的歷史，只是我們需要去挖掘，去佐證，穿過它們?nèi)A麗的煙霧彈，以探究最為質(zhì)樸的歷史真相。 |
|
|
