白京蘭| 中華文化視野下的清代新疆區(qū)域法文化

惡豬王520 2022-10-02 發(fā)布于新疆

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中華文化視野下的清代新疆區(qū)域法文化

新疆大學(xué)法學(xué)院教授

博士生導(dǎo)師

白京蘭

清代是中國(guó)歷史上多民族格局逐步形成與統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。在這一時(shí)期，中國(guó)由古代邁向近代，由封閉走向“開放”，中華法文化也進(jìn)入歷史發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。有清一代，由多民族而生的多元文化格局絢麗斑斕，新疆地域法文化尤為突出，國(guó)家制定法與各民族習(xí)慣法多元并存，以《大清律例》為代表的國(guó)家律例居于主導(dǎo)地位，與各民族習(xí)慣法共同發(fā)揮作用形成清代新疆區(qū)域法文化的多元一體格局。清代新疆區(qū)域法文化是中華傳統(tǒng)法文化在新疆地域發(fā)展演變的一種歷史呈現(xiàn)，充分體現(xiàn)了新疆地域各民族對(duì)中華傳統(tǒng)法文化的共同締造和發(fā)展。

中華傳統(tǒng)文化的研究曾經(jīng)經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)期的中原本位的影響，地方文化尤其是邊疆區(qū)域文化的研究未得到充分的關(guān)注，自上世紀(jì)末至本世紀(jì)初學(xué)界開始對(duì)該現(xiàn)象進(jìn)行反思并以此為起點(diǎn)展開糾偏。對(duì)地方區(qū)域及邊疆的研究轉(zhuǎn)向極大地充實(shí)和豐富了中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，然而，對(duì)地方或區(qū)域的過(guò)度關(guān)注與強(qiáng)調(diào)又一定程度導(dǎo)致中華傳統(tǒng)文化的研究及認(rèn)識(shí)趨于碎片化、片面化與離散化，基于此，我們既不能抱持中原本位也不能偏執(zhí)于地方或區(qū)域，需要以中華文化視野為統(tǒng)攝與導(dǎo)向展開整體觀之下的區(qū)域研究，法文化亦如此。

中華文明版圖中的清代新疆區(qū)域法文化

中華文化的內(nèi)涵與構(gòu)成始終是學(xué)界探討的重大課題之一。長(zhǎng)期以來(lái)其研究與探討多為中原中心觀之下的宏大泛化研究。當(dāng)然，從主旨或內(nèi)核上把握作為大地域國(guó)家的中國(guó)文化精神、在一定程度上排除或忽略差異而進(jìn)行宏觀研究是具有其基礎(chǔ)性與合理性的，但是主觀上忽略了的差異是客觀存在的，如果不以中觀、微觀的區(qū)域研究對(duì)宏觀研究進(jìn)行補(bǔ)充、修正和完善，那么宏觀泛化的中華文化研究注定是籠而統(tǒng)之、大而化之的，其結(jié)論也難以達(dá)致全面、客觀、周延。近年來(lái)，關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的構(gòu)成與內(nèi)涵的研究，汪榮祖、許倬云、黃枝連、汪暉等學(xué)者都已撰文或著書對(duì)“中原中心觀”及學(xué)界對(duì)邊疆文化的忽視甚至無(wú)視進(jìn)行了深刻地反思，就中華文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中的多樣化給予重視與關(guān)注。汪榮祖先生的言論比較具有代表性，他比較明確地表達(dá)了歷史以來(lái)，中華文化即是由以漢文化為核心為主導(dǎo)的多樣文化摶鑄而成，指出正視歷史中國(guó)的空間、族群等差異并展開相關(guān)研究對(duì)于形成周延之國(guó)史以及對(duì)中華民族、中華文化的正確認(rèn)識(shí)具有重要意義。

自漢朝便被正式納入中國(guó)版圖的新疆，其區(qū)域文化始終是中華文化的重要組成，學(xué)界對(duì)于新疆區(qū)域文化在中華文明版圖中的地位的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了較為曲折與漫長(zhǎng)的過(guò)程。

上世紀(jì)80年代，費(fèi)孝通先生提出關(guān)于中國(guó)歷史上民族（文化）發(fā)展的“六大區(qū)域說(shuō)”，中原區(qū)、北部草原區(qū)、東北部高山森林區(qū)、西南部青藏高原區(qū)、云貴高原區(qū)、沿海區(qū)。同時(shí)期，谷苞先生提出三大片區(qū)說(shuō)，“在中國(guó)古代史上，中國(guó)的疆域大體上可分為三大片：地跨黃河、長(zhǎng)江、珠江的農(nóng)業(yè)區(qū)是一大片；長(zhǎng)城以北的游牧區(qū)是一大片；青藏高原及鄰近游牧區(qū)又是一大片，這一大片農(nóng)業(yè)區(qū)和兩大片游牧區(qū)都占有著數(shù)百萬(wàn)平方公里的土地，同時(shí)并存著互不相同的生產(chǎn)體系”。蘇秉琦先生則有六大考古學(xué)文化區(qū)系的劃分，即以燕山南北長(zhǎng)城地帶為重心的北方；以山東為中心的東方；以關(guān)中（陜西）、晉南、豫西為中心的中原；以環(huán)太湖為中心的東南部；以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部；以鄱陽(yáng)湖—珠江三角洲一線為中軸的南方。據(jù)蘇秉琦闡釋，其六大區(qū)系中，廣義的北方又細(xì)化為西北、北方和東北三大塊，即便“細(xì)化”，該著也對(duì)新疆區(qū)域無(wú)任何著墨。很顯然，以上劃分雖各有其合理性，但均過(guò)于宏觀，我們無(wú)法找到能夠客觀反映西域文化全貌的能夠?qū)⑵浼{入的板塊或區(qū)域。

近年來(lái)，專治邊疆史的學(xué)者于逢春就歷史中國(guó)的文明版圖提出“中國(guó)疆域五大文明板塊”理論，即大漠游牧文明板塊、泛中原農(nóng)耕文明板塊、遼東漁獵耕牧文明板塊、雪域牧耕文明板塊和海上文明板塊，于此文明板塊理論中西域文化被截然分為兩個(gè)部分，天山以北被納入大漠游牧板塊，昆侖山與天山之間的南疆綠洲被納入泛中原農(nóng)耕文明板塊。這樣的理論建構(gòu)存在一種基于宏大視野下忽略時(shí)空差異與變化的簡(jiǎn)單化約，清代以來(lái)天山以北經(jīng)濟(jì)形態(tài)的漸進(jìn)變化、天山南北之間的內(nèi)在聯(lián)系及完整性以及天山以南與中原在同為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)表象下的差異均未得到充分關(guān)注與吸納。在后續(xù)研究中于逢春先生解釋西域文化于該理論中處于大漠、泛中原、雪域文明板塊的交叉點(diǎn)上，為以上文明板塊博弈之焦點(diǎn)，如此解釋雖似凸顯西域文化的重要性但事實(shí)上更顯西域文化的被動(dòng)，西域文化作為一個(gè)完整的文化區(qū)域的地位仍未得到明確及應(yīng)有的重視與認(rèn)識(shí)。與于逢春觀點(diǎn)相近的還有閻崇年先生最新提出的五大文明形態(tài)說(shuō)，即中原農(nóng)耕文化、西北草原文化、東北森林文化、青藏高原文化、沿海暨島嶼海洋文化，其學(xué)說(shuō)更為突出了東北文化的地位，西域文化于此學(xué)說(shuō)中同樣比較模糊。

于西域文化在中華文化體系中地位之認(rèn)識(shí)有所突破的是厲聲先生。厲聲先生以對(duì)歷史上中國(guó)區(qū)域文明板塊各說(shuō)進(jìn)行梳理和界定為基礎(chǔ)，依據(jù)歷史上中國(guó)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的差異和特點(diǎn)，將中華文明版圖修正完善為包括新疆在內(nèi)的六大區(qū)域文明板塊：泛中原農(nóng)耕文明板塊、北方草原游牧文明板塊、東北漁獵耕牧文明板塊、西域綠洲農(nóng)牧文明板塊、青藏高原農(nóng)牧文明板塊、東南沿海海洋文明板塊。至此，新疆區(qū)域文化才具有了作為中華文明版圖重要組成的一個(gè)明確的地位和闡釋，中華文化也因而得到更為全面、客觀、綜合與完整的總結(jié)概括。

清代新疆的區(qū)域法文化

清代是中華文化歷史發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，而事實(shí)上又恰恰是易為人所忽略的一個(gè)時(shí)期。就文化切入談清代，人們大多會(huì)將關(guān)注點(diǎn)放到滿洲的“漢化”以及清末輻輳于東南沿海的中西文化的碰撞以及傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)型諸話題，而相對(duì)忽視清代因邊疆尤其是西部邊疆拓展而帶來(lái)的中華文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展變化，新疆地域尤應(yīng)關(guān)注。

清代新疆的區(qū)域法文化是在漢唐元諸代西域法文化基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展而來(lái)的。兩漢時(shí)期是歷代中原王朝治理西域的初創(chuàng)時(shí)期，以羈縻統(tǒng)治模式為主，偏重軍事，但在政權(quán)建設(shè)、行政管理以及對(duì)土著高層職權(quán)及獎(jiǎng)懲方面均已形成初步的法律制度與舉措，所謂“漢之號(hào)令班西域矣”即為明證。對(duì)基層民眾漢代則遵循“因俗而治”的原則多由少數(shù)民族頭領(lǐng)依據(jù)各民族習(xí)慣法予以約束，各綠洲城邦的法律多元并存。以漢朝為基石，唐朝對(duì)西域的治理相對(duì)較為成熟，西域地區(qū)的法律呈現(xiàn)多元特質(zhì)的同時(shí)，伊州、西州與庭州等地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了一定程度的內(nèi)陸化，法律史專家陳顧遠(yuǎn)先生明確指出，唐代“西域各地亦曾承受中國(guó)法系”。唐朝的法制實(shí)踐為以后歷代王朝經(jīng)營(yíng)西域尤其是法律治理方面奠定了基礎(chǔ)并積累了經(jīng)驗(yàn)。元朝是繼唐之后又一個(gè)版圖遼闊的統(tǒng)一王朝。元朝在西域先后設(shè)置別失八里元帥府、別失八里行省、阿力麻里元帥府、和州宣威司等軍政機(jī)構(gòu)實(shí)施對(duì)新疆的治理。蒙元時(shí)期的西域存在著蒙古游牧法文化、中原倫理法文化以及伊斯蘭法文化之間的沖突與交融，法律文化在地域發(fā)展上多元性特點(diǎn)鮮明且突出。

中國(guó)歷史發(fā)展至清代，伴隨統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展和演進(jìn)，傳統(tǒng)法文化愈加絢麗多彩，新疆區(qū)域的表現(xiàn)尤為突出。清代在新疆的法律實(shí)踐是一種國(guó)家治理與地方“自治”的結(jié)合，是傳統(tǒng)治邊模式的進(jìn)一步發(fā)展，它既包括王朝國(guó)家禮、法的實(shí)踐，也包括對(duì)區(qū)域習(xí)慣法或傳統(tǒng)法律文化的認(rèn)可與保留。清代對(duì)新疆的法律治理實(shí)踐中，以《大清律例》為核心的國(guó)家制定法與各民族習(xí)慣法多元并存，在施政實(shí)踐中各有相對(duì)穩(wěn)定的作用領(lǐng)域，《大清律例》及其他單行法規(guī)主要用于國(guó)家公法領(lǐng)域的治理，比如命盜刑事犯罪的懲治、行政機(jī)構(gòu)的組成及運(yùn)作、地方官員的職責(zé)等。各民族習(xí)慣法則多用于基層社會(huì)法律治理，主要解決基層民眾婚姻、繼承、錢債等民事糾紛，多元法律共同維護(hù)新疆地區(qū)的政治與社會(huì)秩序，形成清代新疆地區(qū)獨(dú)特的一體與多元的法律格局。

需要強(qiáng)調(diào)的是，盡管與以《大清律例》為核心的國(guó)家制定法存在較大的差異，清代新疆地區(qū)維吾爾民眾遵循的伊斯蘭教法已經(jīng)本土化及處于中國(guó)化進(jìn)程中，并不構(gòu)成獨(dú)立于或外在于傳統(tǒng)中國(guó)的法律制度，它作為清代王朝國(guó)家主權(quán)管轄下的地域性的法律為新疆地區(qū)維吾爾等民眾加以遵行，與其他多種法律互為補(bǔ)充共同構(gòu)成清代新疆區(qū)域法律體系的重要組成部分，是清代中國(guó)傳統(tǒng)法文化的有機(jī)組成，也是中華傳統(tǒng)法文化在新疆地域動(dòng)態(tài)發(fā)展的突出表現(xiàn)。綜上，中華傳統(tǒng)法文化發(fā)展至清代因邊疆區(qū)域法文化的匯入而具有較為突出的多樣性，同時(shí)具有以《大清律例》為代表的中原法為核心為主導(dǎo)的多種法律并存的一體性與統(tǒng)一性；既有邊疆區(qū)域法律的獨(dú)特性，也具有在國(guó)家制定法統(tǒng)攝之下的國(guó)家法律的整體性。

中華文化視野下清代新疆區(qū)域法文化的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

法律是治權(quán)的重要體現(xiàn)，中國(guó)歷代對(duì)新疆地區(qū)的法律治理是其在新疆政治治理權(quán)力合法性與正當(dāng)性的重要體現(xiàn)，對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)研究具有重大戰(zhàn)略及現(xiàn)實(shí)意義。以中華文化為統(tǒng)攝開展清代新疆區(qū)域法制研究，是從文化角度對(duì)中國(guó)歷史形成的政治闡釋和法理論證，是通過(guò)中華傳統(tǒng)法文化的再認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同的建構(gòu)，是邊疆少數(shù)民族形成對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨以及中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)同的一種具體實(shí)踐，是鑄造中華民族共同體意識(shí)的重要思想政治基礎(chǔ)，是堅(jiān)持馬克思主義國(guó)家觀、歷史觀、文化觀、宗教觀、民族觀進(jìn)而深刻理解新疆區(qū)域文化與中華文化之間聯(lián)系的一個(gè)重要方面，同時(shí)也是包括新疆在內(nèi)的中華民族各民族共有精神家園建設(shè)的重要方面。

在中華文化視野下展開新疆區(qū)域法文化的歷史研究，要求我們從中國(guó)歷史、中華民族、中華文化的整體高度來(lái)審視、思考、處理新疆歷史、民族、文化等問(wèn)題，其主旨在于明確新疆區(qū)域法文化始終在中華文化母體的孕育與滋養(yǎng)中成長(zhǎng)發(fā)展，明確新疆區(qū)域法文化歷史以來(lái)即始終作為中華文明版圖中的組成部分之一而發(fā)展演變，明確統(tǒng)一的多民族國(guó)家建構(gòu)為清代新疆區(qū)域法律文化研究的終極指向。簡(jiǎn)言之，對(duì)新疆區(qū)域法文化研究而言，中華文化視野就是以建構(gòu)、統(tǒng)合、一體化的強(qiáng)化為核心的研究導(dǎo)向。鑒于此，本文形成對(duì)中華文化視野下清代新疆區(qū)域法文化的五點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

清代對(duì)新疆的法律治理是“以法治邊”傳統(tǒng)的歷史實(shí)踐，是承襲中國(guó)歷代中原王朝對(duì)新疆地區(qū)實(shí)施政治統(tǒng)治與主權(quán)管轄的重要內(nèi)容，也是新疆隸屬于中國(guó)在法律上的有力證明和主權(quán)宣示。

縱覽歷史，從漢唐至清代，歷代中原王朝對(duì)新疆的法律治理基本遵循了“因俗而治”的基本原則，但同時(shí)呈現(xiàn)逐步完備和成熟的總體趨勢(shì)。清代新疆區(qū)域分散多元的法律不斷整合并逐步向一體化與近代化方向發(fā)展，在這個(gè)進(jìn)程中，新疆與內(nèi)陸的聯(lián)系愈益緊密，始終為中國(guó)不可分割的組成部分。

清代是歷代中原王朝治理新疆最為深入的一個(gè)時(shí)期，法制建設(shè)成就尤為突出。終有清一代，在同一政治框架之下以國(guó)家制定法為主導(dǎo)，以大一統(tǒng)為價(jià)值目標(biāo)，在沖突與交融中相互協(xié)調(diào)并形成一個(gè)整體始終是清代新疆法律發(fā)展的主要方向與趨勢(shì)。

清代法律治理新疆的經(jīng)驗(yàn)表明，法治是實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一及社會(huì)整合的重要基礎(chǔ)和保障，國(guó)家邊疆治理的制度化、法律化是推進(jìn)邊疆治理取得實(shí)效的最有力的保障。

清代對(duì)新疆的法律治理強(qiáng)化與保障了中央政權(quán)對(duì)邊疆地區(qū)的政治統(tǒng)治，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)與文化發(fā)展。但是客觀地說(shuō)，也帶有中國(guó)傳統(tǒng)法制固有的弊病，即法律治理重在社會(huì)控制而非社會(huì)管理，這在一定程度上影響了新疆的社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，對(duì)于更深層次的文化交融也有一定的負(fù)面影響，這或許可為當(dāng)今新疆治理提供些許啟示。

（本文為國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目《清代新疆國(guó)家法律建設(shè)與統(tǒng)一的多民族國(guó)家建構(gòu)研究》〈15BFX022〉的階段性研究成果）

（該文發(fā)表于《人民法院報(bào)》2019年11月1日，第005版，法律文化周刊。）

END

供稿：白京蘭

排版：門朋

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