【原】天龍中最具誤導(dǎo)性的一句話：能以內(nèi)力驅(qū)動(dòng)六脈神劍的高手有幾個(gè)？

#一起重讀金庸#

天龍中最具誤導(dǎo)性的一句話，幾乎誤導(dǎo)了所有的讀者。

本因大師說：《天龍八部》中的武林，是處于武學(xué)末世。天龍寺中的高僧，武功是一代不如一代。

本因道：“依這六脈神劍的本意，該是一人同使六脈劍氣，但當(dāng)此末世，武學(xué)衰微，已無人能修聚到如此強(qiáng)勁渾厚的內(nèi)力，咱們只好六人分使六脈劍氣。”

表面上看，按照這個(gè)說法，在天龍之前的武林，也就是北宋之前的武林，武功是非常逆天的。后來越往下傳越不行，天龍之后就更差。否則無法解釋現(xiàn)代人為何沒有那么高的武功。

其實(shí)，這是一個(gè)最大的誤解。

本因大師的話誤導(dǎo)性極強(qiáng)，幾乎騙過了所有讀者。所謂武學(xué)衰微，其實(shí)是個(gè)偽命題。他之所以故意這么講，有三個(gè)原因。

《天龍八部》天龍寺也就是大理的“崇圣寺”，我到云南時(shí)曾經(jīng)去過。天龍寺始建于唐開元年間，現(xiàn)在已成為當(dāng)?shù)刂娘L(fēng)景名勝。

天龍寺依山而建，氣勢恢宏、莊嚴(yán)肅穆，在大理城外點(diǎn)蒼山中岳峰之北。寺里面有大理三塔。并有“佛都”之稱，是唐代地方政權(quán)“南詔國”和宋代“大理國”的“皇家寺院”和佛教中心。

根據(jù)《天龍八部》書中講：“大理百姓叫慣了，都稱之為天龍寺?！彼略河小叭w、七樓、九殿、百廈”之規(guī)模，有將近900間房屋，1萬多尊佛像：

“基方七里，為屋八百九十間，佛一萬一千四百尊，用銅四萬五千五百五十斛”。

南詔國由蒙舍部落首領(lǐng)皮羅閣建立，時(shí)間為738年-902年?！懊缮帷?，意為“虎地、虎邦、虎國”，屬于傣族。

而大理國則由白族人段思平建立，時(shí)間為937年-1253年。

也就是說，天龍寺并不是大理段家建造的。大理段家是繼承了南紹國的遺產(chǎn)，并將之發(fā)揚(yáng)光大。

本因大師其實(shí)只是在說，天龍寺的武學(xué)大大退步了。

本因大師所講的話，并非指整個(gè)天龍時(shí)代武學(xué)退步。而是指天龍寺的武學(xué)大大退步了。

由于他長期在大理國，見到的世面不夠大，所以，由于天龍寺的武學(xué)退步太大，這就給他造成一個(gè)誤解：整個(gè)天下的武學(xué)都退步了。

本因所講的“無人能修聚到如此強(qiáng)勁渾厚的內(nèi)力”，只不過是指：天龍寺目前沒有人能夠辦到。

最現(xiàn)實(shí)的就是：上門挑戰(zhàn)的鳩摩智，就有如此雄勁渾厚的內(nèi)力。正是由于鳩摩智的內(nèi)力足夠強(qiáng)，有能力同時(shí)驅(qū)使六脈神劍，所以他才膽敢到天龍寺來搶奪劍譜。

天龍寺的這四個(gè)本字輩僧人，其武功和段正明相當(dāng)，甚至還不如。本相和段正明同時(shí)接鳩摩智的火焰刀，段正明毫發(fā)無傷，本相卻狂噴鮮血，顯然差距太大。

保定帝和本相雙指齊出，將他這四招“火焰刀”接下了，只是在鳩摩智極強(qiáng)內(nèi)勁的陡然沖擊之下，身形都是一晃。本相更“哇”的一聲，【吐出了一口鮮血】。

而本因也承認(rèn)：段正明的內(nèi)力在他之上。

本因方丈道：“鎮(zhèn)南世子將來是我國嗣君，一身系全國百姓的禍福。你的【見識(shí)內(nèi)力在我之上】，既然來問我，自是大大的疑難。

大理保定帝段正明，平時(shí)的主要工作是處理政務(wù)。武學(xué)只是他的業(yè)余愛好。

而天龍寺的本字輩高手，平時(shí)除了念佛，就是練武，沒有其他事情干，武功甚至還比不上段正明，如此可見：天龍寺的武功退步太大了！

這段氏五大高手一陽指上的造詣均在伯仲之間，但聽得嗤嗤聲響，五股純陽的內(nèi)力同時(shí)透入段譽(yù)體內(nèi)?！?/span>

他（鳩摩智）知天龍寺中除枯榮大師外，尚有四位高手，現(xiàn)下忽然多了個(gè)“本塵”出來，這人的名字從未聽過，而內(nèi)力之強(qiáng)，絲毫不遜于其余“本”字輩四僧，但看他雍容威嚴(yán)，神色間全是富貴尊榮之氣，便猜到他是保定帝了。

能以一人之力驅(qū)動(dòng)六脈神劍的高手很多。

鳩摩智展示“無相劫指”、“拈花指”和“多羅葉指”，以一己之力震懾眾僧，又以“火焰刀”，挑戰(zhàn)天龍寺中六大高手（枯榮、本因、本觀、本相、本參、本塵）合力使出的“六脈神劍”。并且他的目的就是奪得劍譜。

由此可見：如果六脈神劍的劍譜到了鳩摩智手中，以他的內(nèi)力，一人驅(qū)動(dòng)六脈神劍沒有任何問題。

《天龍八部》中，除了鳩摩智，內(nèi)力足以驅(qū)動(dòng)六脈神劍的高手可以說是太多了。比：掃地僧、蕭遠(yuǎn)山、慕容博、蕭峰、逍遙子、李秋水、天山童姥……，內(nèi)力都能夠以一人之力驅(qū)動(dòng)六脈神劍。

至于二掛，段譽(yù)和虛竹，以這二人的內(nèi)力之強(qiáng)，驅(qū)動(dòng)六脈神劍也不要太輕松。只不過段譽(yù)由于內(nèi)力提升太快，經(jīng)驗(yàn)不足，暫時(shí)沒有能夠熟練掌握而已。

因此，本因大師所講的所謂武學(xué)衰微，其實(shí)是個(gè)偽命題。

天龍寺的武功，為何到了北宋，會(huì)退步這么厲害？

主要有三個(gè)原因。

第一、思想上不夠重視。

天龍寺作為皇家寺院，主要功能是通過弘揚(yáng)佛教，達(dá)到教化民眾的目的。練武是其附帶的功能。

在整個(gè)天龍時(shí)代，天龍寺的高僧并沒有任何人認(rèn)真練習(xí)六脈神劍。劍譜放在那里根本沒人練，浪費(fèi)了。

天龍寺的高僧們，只修煉比較容易上手的一陽指。六脈神劍的劍譜保存在枯榮大師那里，平時(shí)束之高閣，聽說鳩摩智要來，才臨時(shí)拿出來練一練。

枯榮大師是大理皇室親族，武功極高，德高望重，他掌有《六脈神劍經(jīng)》，但枯榮大師也僅練成其中一路——少商劍。

枯榮大師主要練枯榮禪功，其目的還是為了修煉佛法。

釋迦牟尼當(dāng)年入滅時(shí)，東西南北各有雙樹，每雙株樹都是一榮一枯，稱之為：四枯四榮。

枯榮禪功，則是修煉佛法時(shí)的一項(xiàng)附帶所得。

據(jù)佛經(jīng)中言：

東方雙樹意為：常與無常；

南方雙樹意為：樂與無樂；

西方雙樹意為：我與無我；

北方雙樹意為：凈與無凈。

茂盛榮華之樹，意為涅般本相：常、樂、我、凈；

枯萎凋殘之樹，顯示世相：無常、無樂、無我、無凈。

如來佛在此八境界之間入滅，意為：非枯非榮，非假非空。

而枯榮大師只練到了“半枯半榮”的境界，所以他根本沒有心思去練什么六脈神劍。

由于修煉佛法的需要，所以他也不讓其他高僧練六脈神劍。他的理由是：你們連一陽指都沒練好，練什么六脈神劍??？

枯榮大師問道：“你在一陽指上的修為，已到第幾品境界？”本因額頭出汗，答道：“弟子【根鈍】，又兼【未能精進(jìn)】，【只】修得到第四品?！?/span>

第二、缺乏現(xiàn)實(shí)需要。

大理立國之初，社會(huì)動(dòng)蕩，內(nèi)外敵人很多。作為皇家寺院的天龍寺，具有維護(hù)時(shí)局穩(wěn)定的功能，所以在當(dāng)時(shí)，非常需要有高強(qiáng)的武功，來穩(wěn)定時(shí)局。

當(dāng)時(shí)的高僧，由此發(fā)明了六脈神劍，從而可以用劍氣傷人。

但進(jìn)入天龍時(shí)代，大理國承平日久，沒有內(nèi)外敵人破壞，所以再練習(xí)那么厲害的武功，就顯得沒有現(xiàn)實(shí)需要了。

他們?nèi)狈Α巴鼞?zhàn)必?！钡膽n患意識(shí)。

第三、與外界缺乏聯(lián)系。

天龍寺地處西南邊陲，平時(shí)這些高僧們就是打坐念經(jīng)，偶爾也練一下武功，跟外界的高手嚴(yán)重缺乏交流，而且他們也不愿意交流。

鳩摩智要拿少林72絕技，去換六脈神劍。

這聽起來似乎天龍寺并不吃虧，似乎這是一個(gè)雙贏的建議。

但是枯榮大師對(duì)此根本不感興趣：我們自己的武功都沒有時(shí)間去練習(xí)，你的武功再厲害我們也不感興趣。

由于嚴(yán)重缺乏交流，所以他們對(duì)外界的武功已經(jīng)發(fā)展到什么程度？缺乏了解。

正是由于以上三個(gè)原因，本因大師才會(huì)說：武學(xué)衰微。