|
第二十二章：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉﹗誠全而歸之。 彎曲則會保全，屈枉則會伸直；洼地則會滿盈，陳舊則會更新；少取則會易得，貪多則會困惑。所以圣人持守“道”應對天下萬事萬物；不自作聰明反能清明；不自以為是，反能彰明；不自夸其談反能有功勞；不自我矜持反能長久。所以不與人爭，反而天下沒有人能與他爭。古時所謂“彎曲便會保全”的話，怎么會是空話呢？保全就是彎曲。 “曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”這六句，都可用于人生哲學。做人能屈能伸，做事過枉就要糾正，謙虛低調才會有收益，常言“人往高處走、水往低處流”就是“洼則盈”的語義衍生，放棄敝舊思想方能更新，少了自然易得，千頭萬緒必然會有困惑。 “曲則全”從人道理解可以是委曲求全，現實人生很多時候要求全，承受委曲未嘗不可。從宇宙萬物而言，“曲則全”是宇宙中沒有筆直，都是有曲線的，天地運轉都是按照曲線，任何物體不存在筆直垂直，都是相對而言。就此而言，道德經，不單從人道、天道、大道去理解，甚至更深刻的哲理，都是蘊藏期間。 “不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長”。狂妄自大終要“自遺其咎”（第九章）。這四句“不”都是否定言行，鄭板橋言“難得糊涂”，也是效法圣賢之道；用否定的方式進行肯定，不單是語法，實質也是做人做事的道理。批評人有時可用表揚的方式否定，這是“否定就是肯定，肯定就是否定”；就此而言，也是西方人喜歡道德經的原因之一。 又想到論語中“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言失言。知者不失人，亦不失言”，這是如何做到不失人、不失言，比照本句，從肯定的角度可用于立身處世。懂得道德經是人效法大道而行，而孔子是從“仁義禮智信”的人道直接切入，適用性更加直觀有效。 “夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉﹗誠全而歸之。”如果沒有任何爭奪，世界和平這個詞都可以不用了，天地萬物都歸于自然之道，曲與全只是一種現象狀態，因為沒有爭奪，一切自然而然。道理易知卻難行，王陽明《傳習錄》感嘆“知之匪艱，行之唯艱”。 |
|
|
