語(yǔ)言

?人類語(yǔ)言，到底在

哪個(gè)時(shí)期，產(chǎn)生的

口語(yǔ)的進(jìn)化是

人類史前時(shí)期，的轉(zhuǎn)折點(diǎn)

可能也是唯一，的轉(zhuǎn)折點(diǎn)

人類，有了語(yǔ)言

而在，自然界中

開辟，新的世界

即內(nèi)省意識(shí)

和我們創(chuàng)造

并且共享的

“文化”世界

語(yǔ)言是，媒介

文化是小生境

夏威夷大學(xué)

的語(yǔ)言學(xué)家

德里克·比克頓

1990年出版的

《語(yǔ)言和物種》

提出了支持

這一觀點(diǎn)的

充分理由：

只有語(yǔ)言

能夠沖破

任何其他物種

被束縛其中的

直接經(jīng)驗(yàn)的牢籠

把人類解放出來

讓我們獲得

無限自由的

空間和時(shí)間

人類學(xué)家

只能確認(rèn)，兩個(gè)

有關(guān)語(yǔ)言的議題

一個(gè)是直接的

一個(gè)是間接的

直接議題是：

口語(yǔ)把智人

和其他生物

明顯地區(qū)分

除人類以外

任何的生物

也都并沒有

復(fù)雜的口語(yǔ)

作為

溝通和

內(nèi)省的

媒介

間接議題是：

智人的腦量

是非洲猿的

3倍

而非洲猿與人類

的親緣關(guān)系最近

以上兩點(diǎn)，肯定有聯(lián)系

但其性質(zhì)，仍備受爭(zhēng)議

具有諷刺意味：

雖然哲學(xué)家長(zhǎng)期

研究語(yǔ)言的世界

但已知的

大部分研究成果

在近30年才出現(xiàn)

關(guān)于

語(yǔ)言進(jìn)化的起源

大概有兩種看法

第一種看法：

語(yǔ)言進(jìn)化

看作人的

獨(dú)特特征

是隨腦部增大

而出現(xiàn)的能力

這一種能力

要越過某種

認(rèn)知的門檻

近期才迅速出現(xiàn)

第二種看法認(rèn)為：

口語(yǔ)在

非人的

祖先中

通過作用于

各種認(rèn)知能力的

自然選擇而進(jìn)化

這些認(rèn)知能力

包括交流能力

但不僅限于此

在這一

連續(xù)的

過程中

語(yǔ)言

隨人屬的進(jìn)化

而在史前時(shí)代

逐漸進(jìn)化發(fā)展

語(yǔ)言學(xué)家

諾姆·喬姆斯基

同意第一種看法

他有很大

的影響力

喬姆斯基學(xué)派

囊括了

大多數(shù)的

語(yǔ)言學(xué)家

他們認(rèn)為從早期人類的記載中

尋找語(yǔ)言能力的證據(jù)用處不大

更不用說

在猿猴類物種中

尋找語(yǔ)言的證據(jù)

因此

試圖用計(jì)算機(jī)和符號(hào)字

教猿猴用符號(hào)交流的人

便即受到了

第一種看法

支持者的

強(qiáng)烈反對(duì)

本書的主題之一即是在

哲學(xué)層面劃分兩種觀點(diǎn)

一是將人類看待成

與自然界其他生物

分離的特殊物種

二是

人與自然

緊密相連

有關(guān)語(yǔ)言

的性質(zhì)

和起源

的爭(zhēng)論

越發(fā)激烈

語(yǔ)言學(xué)家

對(duì)于猿語(yǔ)研究者的

尖銳批評(píng)所反映的

無疑是這種劃分

針對(duì)

唯獨(dú)人類

才有語(yǔ)言

這一觀點(diǎn)

得克薩斯大學(xué)的心理學(xué)家

凱瑟琳·吉布森評(píng)論道：

盡管這一觀點(diǎn)的

基本原理和討論

是科學(xué)的

但也

很符合西方悠久的哲學(xué)傳統(tǒng)

可以追溯到《圣經(jīng)》的作者

柏拉圖和亞里士多德的著作

他們認(rèn)為

人類與

動(dòng)物的

精神和行為

有本質(zhì)區(qū)別

所以人類學(xué)文獻(xiàn)中充斥著

“人類是獨(dú)一無二的”觀點(diǎn)

認(rèn)為

制造工具

使用符號(hào)

鏡像認(rèn)識(shí)

等等是人類

獨(dú)有的行為

當(dāng)然還有語(yǔ)言

自20世紀(jì)

60年代以來

人們發(fā)現(xiàn)猿類

能使用工具、符號(hào)

并用鏡子看到自己

“這些行為是

人類獨(dú)有的”

這一個(gè)說法

才逐漸瓦解

只有口語(yǔ)

這一領(lǐng)域

依然完好無損

所以語(yǔ)言學(xué)家成為

人類獨(dú)特性最后的辯護(hù)人

并非常認(rèn)真地履行著職責(zé)

語(yǔ)言產(chǎn)生于人類的史前時(shí)代

這一過程利用了某種方式

且遵循著某種時(shí)間軌跡

改變了

作為個(gè)體和

一個(gè)物種的

人類

比克頓說：

我們所有的精神能力中

語(yǔ)言處于意識(shí)的最深處

是理性最難理解的部分

我們無法回憶沒有語(yǔ)言的時(shí)代

更加不必說獲得語(yǔ)言的方式了

我們第一次

表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn)時(shí)

語(yǔ)言即已存在了

作為一個(gè)個(gè)體

我們依靠語(yǔ)言

在世界上生存

難以想象

沒有語(yǔ)言

的世界

作為

一個(gè)物種

語(yǔ)言通過

精致的文化

改變了人類

彼此交往的

方式

語(yǔ)言和文化

既讓我們

彼此結(jié)合

又各自區(qū)分

世界上現(xiàn)存的5000種語(yǔ)言

由人類共同的能力所創(chuàng)造

但這

5000種語(yǔ)言

創(chuàng)造的文化

又彼此分離

我們基本上是

文化的產(chǎn)物

但直到面對(duì)

完全不同的

文化后

我們才認(rèn)識(shí)到文化

是我們自己創(chuàng)造的

人工制品

語(yǔ)言

將智人與自然界的

其他物種區(qū)分開來

人類發(fā)出不連貫的

聲音或音素的能力

只比猿類的

這種能力

略勝一籌：

人類有50種音素

而猿約有12種

但是

我們可以無限地

使用那些聲音

把它們

編排或

重組為

10萬(wàn)個(gè)單詞

進(jìn)而組合成

無數(shù)個(gè)句子

因此智人

快速、詳細(xì)

交流信息的

能力

及豐富的思想

在自然界當(dāng)中

也都無與倫比

我們的首要任務(wù)是

解釋語(yǔ)言如何產(chǎn)生

喬姆斯基：

自然選擇并不是

語(yǔ)言產(chǎn)生的根源

因?yàn)?/span>

語(yǔ)言的出現(xiàn)是

一個(gè)偶然事件

一旦認(rèn)知的能力

發(fā)展到一定程度

那么它就會(huì)產(chǎn)生

我們目前還不清楚

在人類進(jìn)化時(shí)期的

特殊條件下

10億神經(jīng)細(xì)胞

被放在一個(gè)

籃球大小的

物體當(dāng)中時(shí)

自然規(guī)律是

如何起作用的

語(yǔ)言學(xué)家

史蒂芬·平克和我

也都反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)

平克簡(jiǎn)明扼要地指出：

喬姆斯基把

這一問題的

順序顛倒了

他認(rèn)為

腦量的增加

更加可能是

語(yǔ)言進(jìn)化的

結(jié)果

而不是相反

應(yīng)是大腦內(nèi)部的

微電路連接方式

使得語(yǔ)言產(chǎn)生

與大腦的大小、形狀

和神經(jīng)元的結(jié)構(gòu)無關(guān)

平克在1994年出版的

《語(yǔ)言本能》 當(dāng)中

收集了口語(yǔ)遺傳基礎(chǔ)

的證據(jù)

來說明語(yǔ)言是

通過自然選擇

而進(jìn)化的

這一些的證據(jù)

使人印象深刻

但因數(shù)量太多

此處無法深究

問題是

促使口語(yǔ)進(jìn)化的

自然選擇壓力

是什么

這一種能力

并非一出現(xiàn)

就非常完美

所以我想發(fā)問：

尚未完全成形的語(yǔ)言

會(huì)帶給祖先哪些優(yōu)勢(shì)

顯而易見

語(yǔ)言

提供了

有效的

溝通方式

當(dāng)我們的

祖先開始

從事比猿的

生存方式

更富有挑戰(zhàn)的

狩獵和采集時(shí)

語(yǔ)言能力確實(shí)

能讓祖先受益

隨著這種

生存方式

日益復(fù)雜

社會(huì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系

更加需要協(xié)調(diào)

有效的溝通

也更有價(jià)值

所以自然選擇

穩(wěn)步提高了

語(yǔ)言能力

因此，與現(xiàn)代猿類的

喘氣聲、輕蔑叫聲和

哼哼聲類似的

古代類人猿的聲音的

基本組成部分會(huì)擴(kuò)大

其表達(dá)會(huì)更有結(jié)構(gòu)性

正像我們

如今所知

語(yǔ)言是

隨著狩獵和采集的

迫切需要而出現(xiàn)的

或似乎如此

關(guān)于語(yǔ)言進(jìn)化的

其他假說

還有很多

隨著狩獵–采集

這種生活方式

的發(fā)展

人類的技術(shù)

也更加完善

制作的工具

更精細(xì)復(fù)雜

這一進(jìn)化上的變化

從200多萬(wàn)年前一個(gè)

人屬物種的出現(xiàn)開始

在近20萬(wàn)年內(nèi)

隨著現(xiàn)代人出現(xiàn)、

腦量增加兩倍

而到達(dá)頂峰

腦量從最早

南方古猿的

400毫升左右

擴(kuò)大到今天

平均1350毫升

長(zhǎng)期以來

對(duì)日趨復(fù)雜的技術(shù)

和日趨增加的腦量

人類學(xué)家得出了

二者之間的

因果關(guān)系

即前者驅(qū)動(dòng)后者

這是在第1章提到的

達(dá)爾文主義“一攬子”

進(jìn)化學(xué)說的一部分

后來

肯尼思·奧克利于1949年在

《人，工具制造者》

這一經(jīng)典文獻(xiàn)中高度概括了

對(duì)人類史前時(shí)期的這種看法

正如第5章講到的

最早提出這一些看法的

研究者之一奧克利認(rèn)為：

現(xiàn)代人的產(chǎn)生是

語(yǔ)言逐步完善

至今天的水平

而引起的一連串

連鎖反應(yīng)的結(jié)果

換句話說：

所謂的，現(xiàn)代語(yǔ)言

造就了，現(xiàn)代人類

然而，近來流行著

一種新的人類心智

所形成的進(jìn)化解釋

這種觀點(diǎn)認(rèn)為：

人是，社會(huì)動(dòng)物

而非，工具制造者

若語(yǔ)言作為

社會(huì)交往的

工具而進(jìn)化

那么在

狩獵–采集的社會(huì)中

語(yǔ)言溝通能力的提高

只能被認(rèn)為是

次要的因素

而不是進(jìn)化

的根本原因

哥倫比亞大學(xué)

的神經(jīng)學(xué)家

拉爾夫·霍洛韋

在20世紀(jì)60年代

首先提出了

這種新觀點(diǎn)：

語(yǔ)言

產(chǎn)生于合作

而非侵略的

社會(huì)行為

認(rèn)知母體

并依賴于，兩性勞動(dòng)

分工互補(bǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)

是一個(gè)必需的

適應(yīng)進(jìn)化策略

可使幼兒期、

生殖成熟期

的時(shí)間延長(zhǎng)

發(fā)育推遲

使得人類

腦部更大

并能進(jìn)行

行為學(xué)習(xí)

這一論點(diǎn)與在第3章中

描述的人科生活史模式

相當(dāng)一致

霍洛韋的

開創(chuàng)性新觀點(diǎn)

經(jīng)過幾次變化

被稱為

社會(huì)智力假說

靈長(zhǎng)類學(xué)家羅賓·鄧巴

繼承了這一假說

更傳統(tǒng)

的理論

是：

靈長(zhǎng)類需要

較大的腦部

幫助其處世和

解決它們?cè)?/span>

尋找食物時(shí)

遇到的問題

另一種可供選擇的理論認(rèn)為：

靈長(zhǎng)類動(dòng)物的社會(huì)環(huán)境復(fù)雜

這為大腦的進(jìn)化提供了動(dòng)力

在靈長(zhǎng)類群體生活里

梳理皮毛使個(gè)體之間

親密接觸、相互照顧

成為社會(huì)交往的重要部分

鄧巴說：

這種方式

在一定規(guī)模中

的群體中有效

但超過這個(gè)規(guī)模

就需要其他手段

來促進(jìn)社會(huì)交往

鄧巴認(rèn)為：

在人類史前時(shí)代

群體成員的增多

產(chǎn)生了新的

選擇壓力

這種壓力

導(dǎo)致了

更有效的

社交能力

的發(fā)展

語(yǔ)言與梳理皮毛相比

有兩個(gè)有趣的特性

一是

你可以同時(shí)

跟幾人講話

二是

可在田野

一邊走路

一邊講話

所以

語(yǔ)言的發(fā)展

能夠讓更多

個(gè)體結(jié)合到

社會(huì)群體中

此時(shí)

語(yǔ)言即是

有聲音的

皮毛梳理

語(yǔ)言隨智人的出現(xiàn)而產(chǎn)生

我贊同社會(huì)智力假說

但我認(rèn)為

語(yǔ)言不是

在人類史前時(shí)代的

很晚時(shí)期才產(chǎn)生的

語(yǔ)言何時(shí)出現(xiàn)：

語(yǔ)言出現(xiàn)的時(shí)間

是這場(chǎng)爭(zhēng)論

的基本問題

它很早就出現(xiàn)了

隨后再逐漸改進(jìn)

或較晚時(shí)期

才突然出現(xiàn)

這個(gè)問題具有

哲學(xué)上的含義

與我們認(rèn)為

“自身究竟

有多么特殊”

相關(guān)

如今許多人類學(xué)家同意

語(yǔ)言是最近才迅速出現(xiàn)

主要因?yàn)榕f石器時(shí)代晚期

人類行為發(fā)生了突然變化

紐約大學(xué)考古學(xué)家蘭德爾·懷特

在20世紀(jì)80年代發(fā)表了一篇

有爭(zhēng)議的論文認(rèn)為：

10萬(wàn)年前

人類

各種活動(dòng)的證據(jù)顯示

他們“缺乏任何一種

被現(xiàn)代人認(rèn)為是

語(yǔ)言的東西”

他認(rèn)為

現(xiàn)代人的

解剖結(jié)構(gòu)

這時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)

但他們還沒有“發(fā)明”

文化層面上的語(yǔ)言

“語(yǔ)言出現(xiàn)的

時(shí)間要晚一些

直到3.5萬(wàn)年前

這些人才掌握

我們現(xiàn)在

所認(rèn)知的

語(yǔ)言和文化”

懷特列舉了

七個(gè)方面的

考古證據(jù)

按他的看法

這些證據(jù)說明

恰恰在

舊石器時(shí)代晚期

人類的語(yǔ)言能力

有了明顯的提高

第一，幾乎可以肯定

尼安德特人時(shí)代

出現(xiàn)了埋葬死者的行為

但在舊石器時(shí)代晚期

才第一次出現(xiàn)陪葬品

埋葬行為

有所改進(jìn)

第二

打造形象和身體裝飾等藝術(shù)表現(xiàn)

首次出現(xiàn)于，舊石器時(shí)代的晚期

第三

舊石器時(shí)代晚期

技術(shù)創(chuàng)新和文化

開始迅速地發(fā)展

第四

文化

第一次出現(xiàn)

地區(qū)性差異

這是社會(huì)界限

的表現(xiàn)和產(chǎn)物

第五

遠(yuǎn)距離接觸的證據(jù)

在這一個(gè)時(shí)期增加

其表現(xiàn)形式是

交換外來物品

第六

遺址中的

居住面積

明顯增大

這一程度上

的整體規(guī)劃

和關(guān)系協(xié)調(diào)

使得語(yǔ)言

成為必需

第七

人類使用的工具

從以石頭為主

擴(kuò)大到

其他原材料

如骨頭、鹿角和黏土

這表明了改造

自然環(huán)境

的復(fù)雜性

在這種情況下

語(yǔ)言的缺失是

無法想象的

懷特與

劉易斯·賓福德和

理查德·克萊因

等人類學(xué)家認(rèn)為：

以上人類多個(gè)

“第一次”活動(dòng)

建立在復(fù)雜的

現(xiàn)代口語(yǔ)基礎(chǔ)

之上

正如第4章中提到的

賓福德在前現(xiàn)代人中

未發(fā)現(xiàn)進(jìn)行計(jì)劃、預(yù)測(cè)

與組織未來事件的能力

的證據(jù)

語(yǔ)言

是進(jìn)化的

重要環(huán)節(jié)

懷特認(rèn)為：

語(yǔ)言

尤其是符號(hào)語(yǔ)言

使抽象變?yōu)榭赡?/span>

除良好的、

以生物學(xué)

為基礎(chǔ)的

溝通系統(tǒng)外

任何媒介都不能促使

這樣迅速的變化發(fā)生

這與克萊因的見解

基本一致

克萊因在

南非考古遺址

當(dāng)中發(fā)現(xiàn)的

證據(jù)表明

狩獵技能在

較晚時(shí)期

迅速提高

他認(rèn)為這是

現(xiàn)代人的思維

包括語(yǔ)言能力

等起源的結(jié)果

盡管語(yǔ)言

伴隨現(xiàn)代人的出現(xiàn)

而較快發(fā)展的觀點(diǎn)

得到了廣泛支持

但它沒有

完全占領(lǐng)

人類學(xué)領(lǐng)域

第3章中提到

迪安·福爾克的

人腦進(jìn)化研究

表明語(yǔ)言

在較早時(shí)期

就已發(fā)展了

她在一篇文章里寫道：

如果人科成員

不使用并改進(jìn)語(yǔ)言

我想知道他們會(huì)用

其不斷變大的腦部

來做什么

馬薩諸塞州貝爾蒙特醫(yī)院的

神經(jīng)學(xué)家特倫斯·迪肯

（Terrence Deacon）

通過研究現(xiàn)代人腦

而不是腦部化石

得出了類似觀點(diǎn)

他在1989年發(fā)表于

《人類進(jìn)化》上的

文章中強(qiáng)調(diào)道：

語(yǔ)言能力在

大腦和語(yǔ)言

相互作用的

自然選擇

當(dāng)中進(jìn)化

已經(jīng)至少持續(xù)了

漫長(zhǎng)的200萬(wàn)年

迪肯比較了

人類和猿類

腦部結(jié)構(gòu)和

神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的

差別

并指出

在人類進(jìn)化過程當(dāng)中

變化最大的腦部結(jié)構(gòu)

反映了口語(yǔ)對(duì)于

計(jì)算能力的

特殊需求

言語(yǔ)不會(huì)

變成化石

那么

人類學(xué)家

怎樣解決

這一問題

我們祖先，制作的東西

及其身體，的解剖變化

可以作為，間接的證據(jù)

描述我們的

進(jìn)化史里的

各種各樣的

故事

我們將

從腦部和聲道的構(gòu)造

等解剖性狀開始研究

然后考察

考古記錄中

有關(guān)復(fù)雜的

技術(shù)和藝術(shù)

表現(xiàn)等等

行為方面

的情況

尋找語(yǔ)言的蹤跡：

我們已經(jīng)看到

200萬(wàn)年前

人屬起源

人腦

開始增大

隨后一直

持續(xù)增大

到50萬(wàn)年前

直立人的

平均腦量是

1100毫升

已接近現(xiàn)代人

腦量的平均值

南方古猿

進(jìn)化到人屬后

腦部突增50%

之后不再有大幅增加

心理學(xué)家

雖一直爭(zhēng)論

腦部大小的

意義

但是史前時(shí)代腦量增加兩倍

必然反映了認(rèn)知能力的提高

假如腦量與語(yǔ)言能力有關(guān)

那么在過去的200萬(wàn)年里

腦量的增加

表明了祖先

的語(yǔ)言能力

在逐步發(fā)展

特倫斯·迪肯

對(duì)猿類

和人類

大腦的

解剖特點(diǎn)的研究

表明了

這種觀點(diǎn)

的合理性

加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校

優(yōu)秀的神經(jīng)生物學(xué)家

哈里·杰里森指出：

語(yǔ)言如同人腦

生長(zhǎng)的發(fā)動(dòng)機(jī)

他反對(duì)“人，工具制造者”假說

所持的觀點(diǎn)：

腦部增大的進(jìn)化壓力

來源于操作技能

1991年，他在美國(guó)

自然歷史博物館的

一次重要演講中說：

對(duì)我來說

這個(gè)解釋

并不合理

制造工具只需要

少量腦組織參與

而簡(jiǎn)單實(shí)用的會(huì)話的產(chǎn)生

則需要大量腦組織來完成

構(gòu)成語(yǔ)言基礎(chǔ)的腦結(jié)構(gòu)

比人們想象的復(fù)雜得多

人腦中分布著許多

與語(yǔ)言相關(guān)的區(qū)域

如果

我們?cè)谧嫦鹊哪X子中

能夠鑒別這樣的區(qū)域

將有助于解決語(yǔ)言問題

然而，對(duì)已滅絕人種的大腦的

解剖研究?jī)H限于腦部表面輪廓

大腦化石無法體現(xiàn)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)

幸運(yùn)的是：

我們竟可以

在大腦表面

看到與語(yǔ)言

和使用工具

有關(guān)的區(qū)域：

布羅卡區(qū)

位于大多數(shù)人

左太陽(yáng)穴附近

凸起的地方

如果能在人腦化石上

找到布羅卡區(qū)的證據(jù)

那么這個(gè)將成為語(yǔ)言能力

出現(xiàn)的一個(gè)不確定的標(biāo)志

第二個(gè)可能的標(biāo)志是：

現(xiàn)代人的

左腦右腦

大小不同

大多數(shù)人的左腦大于右腦

部分原因是左腦與語(yǔ)言相關(guān)

而這種不相稱也與

人類慣用右手相關(guān)

90%的

人類慣用右手

所以慣用右手

和使用語(yǔ)言的能力

可能與左腦較大有關(guān)

拉爾夫·霍洛韋研究了

1470號(hào)頭骨的腦形

該頭骨于1972年在

圖爾卡納湖東岸發(fā)現(xiàn)

是約200萬(wàn)年前的

能人標(biāo)本

他不僅發(fā)現(xiàn)

頭蓋骨內(nèi)側(cè)

存在布羅卡區(qū)

且發(fā)現(xiàn)

左右腦

不對(duì)稱

這表明能人

的發(fā)聲范圍

比黑猩猩廣

黑猩猩

只能用

喘息聲

不滿聲

哼哼聲

交流

雖然不可能

弄清語(yǔ)言的

起源時(shí)間和

開始方式

但是其起源可能要

“追溯到古生物學(xué)”

霍洛韋提出

語(yǔ)言從南方古猿

就已經(jīng)開始進(jìn)化

但

我不贊同

他的觀點(diǎn)

本書所有關(guān)于

人科進(jìn)化的討論

都指出了人屬出現(xiàn)時(shí)

人科適應(yīng)特征的重大變化

因此我認(rèn)為

能人進(jìn)化后

才開始有了

某種形式的

口語(yǔ)

像比克頓一樣

我認(rèn)為

這是一種

原始語(yǔ)言

內(nèi)容和結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單

但是比猿類和

南方古猿類的

溝通方式

更加高級(jí)

在本書第2章中說過

尼古拉斯·托特通過

非常仔細(xì)而新穎的

制造工具的實(shí)驗(yàn)

得出了早期的人類

大腦不對(duì)稱的觀點(diǎn)

他在模擬早期人類

制作石片的過程中

發(fā)現(xiàn)奧杜威工業(yè)的

制造者慣用右手

所以左腦稍大一些

最早工具制造者

的腦有一側(cè)偏大

其制造工具的行為

也證明了這一點(diǎn)

托特說：

這一可靠跡象表明

語(yǔ)言能力已經(jīng)出現(xiàn)

通過腦部化石的研究

我相信語(yǔ)言是隨著

最早人屬的出現(xiàn)

而開始進(jìn)化的

至少目前

尚還缺乏證據(jù)

推翻這一想法

但是發(fā)聲器官如

喉、咽、舌和唇

又是如何的

這是解剖信息的

另一個(gè)重要來源

黑猩猩與所有的

哺乳動(dòng)物一樣

其喉部位于喉嚨上部

可以邊呼吸邊吞咽

但限制了發(fā)聲范圍

人類的喉在

喉嚨里的位置低

十分獨(dú)特，不能

同時(shí)呼吸和吞咽

但發(fā)聲范圍很大

直立人出現(xiàn)前的人種中

喉的位置與黑猩猩一樣

人類音域?qū)?/span>

是因?yàn)楹聿?/span>

在喉嚨里的

位置低

從而制造了一個(gè)

很大的發(fā)音共振腔

即位于聲帶上方的咽腔

紐約西奈山醫(yī)院醫(yī)學(xué)院的

杰弗里·萊特曼

布朗大學(xué)的菲利普·利伯曼

和耶魯大學(xué)的艾德蒙·克里林

的創(chuàng)造性工作

讓我們認(rèn)識(shí)到：

咽腔擴(kuò)大

是使語(yǔ)言

發(fā)音清晰

的關(guān)鍵

他們

研究了大量

現(xiàn)存生物和

人類化石的

聲道解剖結(jié)構(gòu)

發(fā)現(xiàn)了它們

的不同之處

在除人以外的

所有哺乳動(dòng)物當(dāng)中

咽腔都位于喉嚨上部

使動(dòng)物

能同時(shí)呼吸和飲水

但是這種小的咽腔

會(huì)限制聲音的范圍

大多數(shù)哺乳動(dòng)物

因此只能夠依靠

口腔形狀和嘴唇

來改變喉部

產(chǎn)生的聲音

而人類的咽腔雖然位置低

卻使人類聲音的范圍更廣

但這也意味著我們

不能邊呼吸邊喝水

這種

結(jié)構(gòu)易于

引起窒息

嬰兒出生之時(shí)

與哺乳動(dòng)物一樣

喉位于喉嚨上部

所以嬰兒吃奶

同時(shí)可以呼吸

大約18個(gè)月后

嬰兒的喉便開始

向喉嚨下部移動(dòng)

長(zhǎng)到14歲時(shí)

喉長(zhǎng)到

成年人

的位置

研究者們意識(shí)到了

若能確定人類祖先

各種群的喉部位置

就能判斷出

這一種群的

發(fā)聲和語(yǔ)言能力

這是一個(gè)挑戰(zhàn)

因?yàn)榘l(fā)聲器官

由軟骨、肌肉

等軟組織組成

所以它們不能變成化石

不過，能夠保存下來的

祖先頭骨化石里頭

包含著重要的線索

即頭骨底部形狀

哺乳動(dòng)物頭骨的

底部基本是平的

但是人的

頭骨底部

是拱形的

因此，人類頭骨化石底部的形狀

說明了其發(fā)出的聲音的清晰程度

在對(duì)人類化石的考察中

萊特曼發(fā)現(xiàn)

南方古猿的顱底

基本是平的

他們這一

生物特征

類似于猿

并且

像猿一樣

聲音溝通

能力受限

南方古猿

發(fā)不出來

人類說話時(shí)

特有的某些

普通元音

萊特曼總結(jié)：

化石記錄顯示

大約40萬(wàn)到30萬(wàn)年前

人們最早在遠(yuǎn)古智人中

發(fā)現(xiàn)了充分彎曲的顱底

這是否

說明在現(xiàn)代人進(jìn)化前

遠(yuǎn)古智人就已經(jīng)有了

充分發(fā)展的現(xiàn)代語(yǔ)言

這似乎不可能

在肯尼亞北部發(fā)現(xiàn)的

已知最早的直立人頭骨標(biāo)本

3733號(hào)頭骨上可以看到

顱底形狀的變化

這一標(biāo)本

距今約200萬(wàn)年

根據(jù)顱底形狀判斷

這個(gè)

直立人個(gè)體具有發(fā)出

boot、father、feet

等單詞中元音的能力

萊特曼估計(jì)

早期直立人喉的位置

等同于現(xiàn)在6歲的小孩

可惜迄今為止未發(fā)現(xiàn)

能人的完整的頭骨顱底

所以無從知曉能人的情況

我推測(cè)，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)

最早人屬的完整頭骨時(shí)

我們將看到頭骨基部

開始出現(xiàn)彎曲

口語(yǔ)能力最初必然是

隨著人屬的起源

而開始出現(xiàn)的

在這一進(jìn)化序列

我們看到了一個(gè)

明顯的悖論

根據(jù)對(duì)顱底形狀的判斷

尼安德特人的

語(yǔ)言表達(dá)能力

并不如幾十萬(wàn)年前

其他遠(yuǎn)古智人發(fā)達(dá)

其

顱底甚至不如

直立人的彎曲

這是因?yàn)槟岚驳绿厝说耐嘶?/span>

而造成其發(fā)音不如祖先清晰？

有些

人類學(xué)家的確提出

尼安德特人的滅絕

很可能與其

語(yǔ)言能力低

有關(guān)

但是這一種

進(jìn)化上的退化

似乎不大可能

畢竟自然界當(dāng)中

沒有這樣的實(shí)例

其答案可能包含在

尼安德特人面部和

頭骨的解剖特點(diǎn)中

尼安德特人的

面部中間凸起

這就使其

鼻腔通道

較大

冷空氣

在其中變暖

呼出的水氣

可以凝結(jié)

表現(xiàn)出

對(duì)寒冷氣候

的明顯適應(yīng)

這種結(jié)構(gòu)

可能影響了

顱底的形狀

而不降低

語(yǔ)言能力

人類學(xué)家

還在爭(zhēng)論

這一問題

總之

解剖證據(jù)證實(shí)

語(yǔ)言在人類早期

即就已開始進(jìn)化

語(yǔ)言技巧

隨后也會(huì)

逐步改進(jìn)

但

制造工具的

技術(shù)和藝術(shù)

表現(xiàn)方面的

考古證據(jù)

卻在很大的程度上

提出了另一種說法

盡管

前面說過

語(yǔ)言無法

變成化石

而被保存

但在人

制作的

物品里

理論還是

可以從中

了解語(yǔ)言

我們?cè)谡務(wù)摰?/span>

藝術(shù)表現(xiàn)力時(shí)

意識(shí)到

現(xiàn)代人

的思維

起到了

很大的

作用

而這

正暗示著

現(xiàn)代語(yǔ)言

石制工具

能否幫助

我們了解

工具制造者

的語(yǔ)言能力

1976年，紐約科學(xué)院要求

格林·艾薩克提交一篇關(guān)于

語(yǔ)言的起源和性質(zhì)的文章

他研究了

距今200萬(wàn)

到3.5萬(wàn)年前

舊石器時(shí)代晚期

的復(fù)雜進(jìn)化過程

他關(guān)注的

不是人們

使用工具

做了什么

而是制造方法

方法是人的強(qiáng)迫觀念

這一

行為方式要求

有復(fù)雜的口語(yǔ)

才能充分實(shí)現(xiàn)

沒有語(yǔ)言

人類便，不能任意，將方法

施加于，所制作的，工具上

考古記錄顯示

人類史前時(shí)代

慢慢地出現(xiàn)了

制造方法

緩慢程度

堪比

冰河運(yùn)動(dòng)

距今250萬(wàn)到140萬(wàn)年前

奧杜威時(shí)期的工具

是隨機(jī)打造的

工具制造者關(guān)注的是

打出的石片是否鋒利

而不在意石片的形狀

而所謂的石核工具如：

刮削器、砍砸器和盤狀器

即是這一個(gè)過程的副產(chǎn)品

從奧杜威

時(shí)期之后

持續(xù)到

大約25萬(wàn)年前的

阿舍利工具組合

只稍微

顯示出

制造者

對(duì)形狀

的關(guān)注

淚滴形手斧

很可能是按照制造者

想象中的模板而制造

但石器組合的大部分器物

與奧杜威時(shí)期的制作相似

而且阿舍利

的工具形式

只有12種

25萬(wàn)年前的

尼安德特人

等遠(yuǎn)古智人

用備好的石片

制作石器工具

莫斯特文化的石器組合

已有60種可辨認(rèn)的類型

但這些類型在

20多萬(wàn)年里

都沒有變化

這種技術(shù)停滯

意味著那時(shí)候

人類的心智

是不完善的

3.5萬(wàn)年前

舊石器時(shí)代晚期文化

突然出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)

創(chuàng)新和隨意

使用制造方法

開始無處不在

人們生產(chǎn)出了

新穎精致的

工具類型

而且

舊石器時(shí)代晚期

工具組合的類型

經(jīng)數(shù)千年的進(jìn)化

也即就能夠變化

而不是

以10萬(wàn)年

為時(shí)間尺度

艾薩克把技術(shù)多樣化和快速變化

歸因于某種口語(yǔ)形式的逐漸出現(xiàn)

他提出：

舊石器時(shí)代晚期

革命標(biāo)志著一次

重大的進(jìn)化事件

考古學(xué)家們

雖然對(duì)早期工具

制作者所具有的

口語(yǔ)的發(fā)展程度

持有不同的意見

但是他們

基本同意

艾薩克

的觀點(diǎn)

科羅拉多大學(xué)的

托馬斯·溫與尼古拉斯·托特

觀點(diǎn)不同，他認(rèn)為奧杜威文化

具有似猿而不是似人的特征

當(dāng)時(shí)情景下

不需要語(yǔ)言

這樣的因素

他認(rèn)為

制作這一種簡(jiǎn)單的工具

不需要很多的認(rèn)知能力

所以?shī)W杜威時(shí)期不存在人類

但阿舍利手斧的制作過程有

“似人物種”的參與

手斧一類制品的形狀

那是制造者所關(guān)心的

據(jù)此我們看到了

直立人的

思維發(fā)展

托馬斯·溫根據(jù)

生產(chǎn)阿舍利工具

所需的智力要求

得出結(jié)論：

直立人的

認(rèn)知能力

等同于一個(gè)

7歲大的現(xiàn)代人

7歲的孩子

有相當(dāng)高的語(yǔ)言技能

能夠弄清指代和語(yǔ)法

甚至能無須

手勢(shì)和指示

就能夠交談

這些相關(guān)性

十分的有趣

讓人

立刻聯(lián)想到萊特曼

根據(jù)顱底形狀判斷

直立人的語(yǔ)言能力

相當(dāng)于現(xiàn)代人的

6歲小孩

這些證據(jù)

將把我們

帶向何方

如果我們

只根據(jù)考古記錄中的

技術(shù)成分來判斷的話

語(yǔ)言很早就出現(xiàn)了

并在史前時(shí)代的大部分時(shí)期里頭

緩慢地發(fā)展，卻在末期迅猛發(fā)展

這是，對(duì)根據(jù)解剖證據(jù)

得出的假說的一種妥協(xié)

但藝術(shù)表現(xiàn)的考古證據(jù)

不允許有這樣子的妥協(xié)

大約在3.5萬(wàn)年前的

考古記錄里出現(xiàn)了

懸?guī)r和洞穴中

的繪畫和雕刻

赭石條和在骨頭上

雕刻的彎曲線條等

更早時(shí)期藝術(shù)品的證據(jù)

往好里說是數(shù)量稀少

往壞里說，并不可靠

有關(guān)語(yǔ)言進(jìn)化

的三方面證據(jù)：

根據(jù)考古記錄

（a）

語(yǔ)言迅速地出現(xiàn)在了

史前時(shí)代的較晚時(shí)期

腦組織和腦量信息

（b）

表明語(yǔ)言是逐漸出現(xiàn)的

隨著人屬的起源而開始

同樣，聲道的進(jìn)化

（c）

暗示語(yǔ)言的起源是在早期

如果像澳大利亞考古學(xué)家

伊恩·戴維森那樣

認(rèn)為

只有藝術(shù)表現(xiàn)

代表了口語(yǔ)

那么語(yǔ)言是

從晚近時(shí)期

才開始出現(xiàn)

并完全發(fā)展

戴維森

在與威廉·諾布爾

合著的文章寫道：

在史前時(shí)期

只有對(duì)事物

產(chǎn)生共識(shí)的

社會(huì)里才能

制造與事物

相似的形象

對(duì)事物含義

的共同理解

通過語(yǔ)言促成

戴維森和

諾布爾

認(rèn)為：

藝術(shù)表現(xiàn)是

指示性語(yǔ)言

得以發(fā)展的

一種手段

而不是語(yǔ)言

促成了藝術(shù)

藝術(shù)先于語(yǔ)言

或者

二者同時(shí)出現(xiàn)

因此在考古記載中

最早的藝術(shù)標(biāo)志了

口語(yǔ)和

指示性語(yǔ)言

的最先出現(xiàn)

顯然，關(guān)于

人類語(yǔ)言進(jìn)化的

性質(zhì)和發(fā)展時(shí)間

的各種假說之間

分歧很大

這意味著

對(duì)某些證據(jù)的

解釋是錯(cuò)誤的

不管

這些誤讀

有多復(fù)雜

人們對(duì)于

語(yǔ)言起源

的復(fù)雜性

此時(shí)有了

新的認(rèn)識(shí)

溫納–格倫人類學(xué)研究基金會(huì)

在1990年3月的一次重要會(huì)議

為未來幾年的討論做了鋪墊

這次名為

“人類進(jìn)化中

的工具、語(yǔ)言

和認(rèn)知”的會(huì)議

指出了人類史前時(shí)期

許多重要問題的聯(lián)系

會(huì)議的一位組織者

凱瑟琳·吉布森

的立場(chǎng)如下：

由于人的社會(huì)智力、

工具的使用和語(yǔ)言

也都依賴于

腦部尺寸和

信息加工能力

的大量提高

所以它們不能

突然且完全地

出現(xiàn)

如同智慧女神

米涅瓦

突然地從

宙斯頭上

出現(xiàn)那樣

而且這些智力能力

與腦量的增加一樣

一定是逐漸進(jìn)化而成的

由于這些能力互相依存

所以

它們

都不能孤立達(dá)到

現(xiàn)代的復(fù)雜水平

而解開

這些相互依賴的關(guān)系

將是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)

正如

我曾說過的那樣

這里的利害關(guān)系

要比

還原史前

歷史進(jìn)程

更加重大

其中包括了

對(duì)我們自身，以及我們

在自然界的位置的認(rèn)識(shí)

把人類視為

特殊動(dòng)物的

人

將會(huì)

認(rèn)同語(yǔ)言在近期

突然出現(xiàn)的觀點(diǎn)

而認(rèn)為人類與自然界

其余部分有聯(lián)系的人

將不會(huì)為人類的

這種完美的能力

雖出現(xiàn)較早

但發(fā)展緩慢

而苦惱

我推測(cè)

如果由于特殊原因

使得能人和直立人

仍能與人類

共存的話

我們將看到

他們的

指示性語(yǔ)言

在逐漸發(fā)展

因此

我們與自然界

其他物種的鴻溝

將由我們自己的

祖先來去消除