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文/區(qū)宇俊 《滴天髓》原文今注（五）
原文：天戰(zhàn)猶自可，地戰(zhàn)急如火。 注：“天戰(zhàn)”是指天干相克。“地戰(zhàn)”是指地支相沖。一般而言，命學(xué)習(xí)慣上天干多是論克不論沖，地支多是論沖不論克。其實(shí)克亦有沖意，沖亦有克意，都是指屬性不同、立場(chǎng)不同而引起的沖突。如壬克丙，壬水居正北，丙火居正南，兩者的屬性不同、立場(chǎng)不同而相克；又如卯酉沖，卯木居正東，酉金居正西，兩者亦是屬性不同、立場(chǎng)不同而相沖。其他依此類推。不過，克者分有情無情，沖者亦分沖喜沖忌，這些要仔細(xì)分清，不宜概作兇推。原文的意思是說，天干相克尚且并無大礙，若然是地支相沖，那可就危急了。 原文：合有宜不宜，合多不為奇。 注：“合”是結(jié)、對(duì)攏、聚集的意思，指不同的個(gè)體集結(jié)在一處而為一整體。所以“合”有“和”的象意。如《易經(jīng)·乾》：“保合太和，乃利貞。”八字中的合多，表示命主的性情平和，人緣頗佳。但是從求名求利的角度來說，合則有喜有忌。如果喜用神被合化為忌神，那么不宜合；若是忌神被合化為喜用神，那么則宜合；倘若合而不化，無論是喜是忌，皆以絆住論，但又要看合后的意向所在。大抵合，要視合化的結(jié)果而論，合化后為喜用則吉，合化后為忌神則不吉。原文的意思是說，八字中的合有適宜的有不適宜的，合得多并不一定就吉。 原文：君不可抗也，貴乎損上以益下；臣不可過也，貴乎損下以益上。 注：“君”是指日元而言。“臣”是指財(cái)官而言。如果命中日元太旺，那么財(cái)官必弱，最適宜削弱君權(quán)，助起臣權(quán)，以求得君臣之間的相對(duì)平衡；若是財(cái)官太強(qiáng)，那么日元必弱，最適宜削弱臣權(quán)，生扶君權(quán)，以避免臣子擅權(quán)，主仆不分。原文的意思是說，日元太旺難以抑制，貴在耗泄日元的旺氣；財(cái)官過強(qiáng)不堪承受，貴在抑制財(cái)官的氣焰。 原文：知慈母恤孤之道，始有瓜瓞無疆之慶；知孝子奉親之方，始克諧成大順之風(fēng)。 注：“慈母”是指印綬。“瓜瓞”是比喻子孫繁衍。如《詩·大雅·緜》：“緜緜瓜瓞，民之初生，自土沮漆 。”原文的“瓜瓞”是指食傷星。例如八字是甲乙日元，命中水多，可又構(gòu)不成從格，此為母盛；局內(nèi)僅有一二點(diǎn)火，此為子弱。這樣就成了母多子病。歲運(yùn)必須要火土同行，一則耗泄母力，二則幫扶弱子。唯其如此，才可以令致母慈子孝，遂成瓜瓞。原文的意思是說，要明白慈母恤孤的道理，方能夠有子孫繁衍、延續(xù)萬世的吉慶；要曉得孝子侍奉雙親的方法，才能夠得到家庭和睦的好氛圍。 《滴天髓》原文今注（五） 原文：五氣不戾，性情中和；濁亂偏枯，性情乖逆。 注：“不戾”是指不違背、不背離、不沖突。“乖逆”是指違背、背離、不和諧。命中的五行健旺，不偏不倚，這人的性情必平和而有德；五行偏枯，或太過或不及，這人的性情必有獨(dú)特之處，每每與人異趣，難免會(huì)有怪癖。原文的意思是說，八字的五行不悖，這人的品性必然平和；四柱的五行濁亂，那廝的性情必定乖張。 原文：火烈而性燥者，遇金水之激；水奔而性柔者，當(dāng)火土之神。 注：八字火旺，沒有濕土晦火，強(qiáng)取失時(shí)的弱金生水抑制，其人的性情必然躁急；四柱水盛，沒有木泄其旺氣，但有火土作為堤岸，其人的品性必然溫和。 原文：木奔南而軟怯，金見水以流通。 注：旺木進(jìn)入南方火盛之地，此為木火通明，主其人性慈有禮；弱木進(jìn)入南方火盛之地，此為火多木焚，主其人性懦膽怯；強(qiáng)金走北方水旺之地，此為金白水清，主其人才識(shí)超群；弱金走北方水旺之地，此為水多金沉，主其人智短義缺。 原文：最拗者西水還南，至剛者東火轉(zhuǎn)北。 注：水勢(shì)成局，最宜順其天性，若是逆其性，主其人執(zhí)拗；火勢(shì)兇猛，亦宜從其旺氣，倘若激起其火氣，主其人性烈。 原文：順生之機(jī)，遇擊神而抗；逆生之序，見閑神而狂。 注：“順生”是指變格一類的順局。“逆生”是指正格一類的逆局。順局者不能逆其旺氣，逆局者不能順其旺氣。若是運(yùn)程遇之，與其天性相反，則其人性情不常、困厄臨身。 原文：陽明遇金，郁而多煩；陰濁藏火，包而多滯。 注：“陽明”是指命中火炎土燥，沒有水滋潤。“陰濁”是指命中金寒水冷，火無根源。原文的意思是說，燥熱的命局遇上金，這人的性情郁悶煩躁；寒濕的八字內(nèi)藏火，這人生此生必定是多困多滯。 原文：羊刃局，戰(zhàn)則逞威，弱則怕事；傷官局，清則謙和，濁則剛猛。 注：命帶羊刃，日元旺則有威嚴(yán)，日元弱則膽怯怕事；命帶傷官，一柱清透則為人謙和，四柱濁亂則性情剛暴。 原文：用神多者，性情不常；時(shí)支枯者，虎頭蛇尾。 注：八字內(nèi)用神多現(xiàn)，這人的性情不常，且心無定見，每每是見異思遷；時(shí)支孤弱，這人做事朝秦暮楚，不能夠持之以恒，往往是虎頭蛇尾。 原文：五行和者，一世無災(zāi)；血?dú)鈦y者，生平多疾。 注：格局的五行平和，沒有太過不及，人生必然是平坦無波；四柱濁亂，相互戰(zhàn)克，身體必然是多災(zāi)多病。 原文：忌神入五臟而病兇，客神游六經(jīng)而災(zāi)小。 注：“客神”原意是指寄生之物，此處是疾病的代稱。忌神深藏在地支之內(nèi)，其病難以醫(yī)治；疾病游離于干支之表，其厄易于調(diào)理。 原文：木不受水者血病，土不受火者氣傷。 注：八字中的水太旺，沒有木泄其旺氣，易患血疾；四柱內(nèi)的火太強(qiáng)，沒有土晦其旺火，容易氣傷。 原文：金水傷官，寒則冷嗽，熱則痰火；火土印綬，熱則風(fēng)痰，燥則皮癢。 注：日元為金，傷官格，局中火氣不足就會(huì)手腳冰冷，易患?xì)夤芎粑赖募膊。痪种谢饸馓ⅲ蜁?huì)多生痰火。日元為土，印綬格，八字太熱則易患風(fēng)痰，太燥則易患皮癢。 原文：論痰多木火，生毒郁火金。 注：木火多則易生痰，火被金反侮則易生毒。 原文：金水枯傷而腎經(jīng)虛，水木相勝而脾胃泄。 注：金水弱主腎經(jīng)虛，水木旺主脾胃弱。 《滴天髓》原文今注（五） 原文：巍巍科第邁邁倫，一個(gè)玄機(jī)暗里存。 注：“玄機(jī)”原指天機(jī)，亦指易理的奧妙或佛道中的秘咒。此處是指喜用神而言。原文的意思是說，科舉時(shí)得以高中，在態(tài)度上輕慢同儕，那是由于這人有一個(gè)得力的喜用神藏在地支之中。 原文：清得盡時(shí)黃榜客，雖存濁氣亦中式。 注：“黃榜”是指科舉時(shí)代發(fā)布殿試錄取名單的公告。如蘇軾《與潘彥明書》：“不見黃榜，未敢馳賀，想必高捷也。”虞集《贈(zèng)趙先生》詩：“天門一日觀黃榜，茅屋三年掩柴扉。”“中式”是指科舉考試被錄取。如茅盾《童年·父親的抱負(fù)》：“沒有考第三場(chǎng)，自然'中式’無望。”原文的意思是說，格局清純的人是那種進(jìn)士、舉人之命，即使有一點(diǎn)點(diǎn)濁氣滲雜在其間，但是也有希望被朝庭所錄取。 原文：秀才不是凡塵子，清氣還嫌官不起。 注：“官不起”即官殺星不健旺。原文的意思是說，秀才的命也不是那種普通的格局，局中自有一股清純之氣在，只是稍嫌它的官殺星不夠健旺。 原文：異路功名莫說輕，日干得氣遇財(cái)星。 注：“異路功名”是指沒有憑科舉考試出仕，而是靠門路得到官位。如吳敬梓《儒林外史》第四十九回：“這些異路功名，弄來弄去始終有限。有操守的到底要從科甲出身。”原文的意思是說，靠門路得到官位不要說他就輕易，這種人是日元健朗又有旺財(cái)?shù)母窬帧?/p> 原文：臺(tái)閣勛勞百世傳，天然清氣發(fā)機(jī)權(quán)。 注：“臺(tái)閣”即尚書，相當(dāng)于現(xiàn)在的部長級(jí)。如唐李賢注：“臺(tái)閣謂尚書也。”“勛勞”即建立功勛。“機(jī)權(quán)”即機(jī)巧與權(quán)謀。如章炳麟《記印度西婆耆王記念會(huì)事》：“縱令機(jī)權(quán)方略弗能遠(yuǎn)及，此心固不可以已。”原文的意思是說，尚書的功勛得以流傳于百世，是由于格局內(nèi)有一股清純之氣所得到的機(jī)巧與權(quán)謀。 原文：兵權(quán)獬豸弁冠客，刃煞神清氣勢(shì)特。 注：“獬豸”是指民間傳說中的神獸。“弁冠”是指武官的帽子。“刃煞”是指羊刃七殺。原文的意思是說，手握兵符，戴著神獸圖騰帽子的武官，其格局內(nèi)七殺帶刃，有一種神清氣朗的那種獨(dú)特的氣勢(shì)。 原文：分藩司牧財(cái)官和，清純格局神氣多。 注：“分藩”指帝王分封屬地，官吏出守該地稱為分藩。“司牧”指官員管理、統(tǒng)治。如黃六鴻《福惠全書·庶政·總論》：“夫州縣司牧一方。”原文的意思是說，得到帝王分封屬地得以管治一方的人，其格局內(nèi)的財(cái)官相生，清純不雜而又顯示出有一種精神。 原文：便是諸司并首領(lǐng)，也從清濁分形影。 注：“諸司”指眾有司，即眾多普通的低級(jí)官吏。“首領(lǐng)”指頭領(lǐng)、賊首，即非正統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)人。原文的意思是說，即便是眾多普通的低級(jí)官吏和賊首頭領(lǐng)，也從它的清濁中分出格局高下的影子。 原文：休囚系乎運(yùn)，猶系乎歲。 注：“休囚”是指失時(shí)節(jié)，即不合時(shí)宜。原文的意思是說，時(shí)乖命蹇是受到了運(yùn)程的不利影響，流年的不利影響尤其大。 原文：戰(zhàn)沖視其孰降，和好視其孰切。 注：“戰(zhàn)”是指原局自身相沖，或是原局跟歲運(yùn)相沖。“和”是指原局相合，或是原局與歲運(yùn)相合。原文的意思是說，八字原局戰(zhàn)沖或原局跟歲運(yùn)發(fā)生戰(zhàn)沖，要看誰勝誰敗；四柱本身相合或四柱與歲運(yùn)相合，要看誰急誰緩。 原文：何為戰(zhàn)？何為沖？何為和？何為好？ 注：什么叫做戰(zhàn)？什么叫做沖？什么叫做和？什么叫做好？這些問題都要仔細(xì)地分辨清楚，它們是同中有異、異中有同。 原文：造化起于元，止于貞。 注：“元”即根源、開端。如《公羊傳·隱公元年》：“元年者何，君之始年也。”“貞”即占問，引伸為預(yù)兆。如《周禮·春官·天府》：“季冬，陳玉以貞來歲之惡。”原文的意思是說，命運(yùn)以探究它的根源為開始，以預(yù)兆來世的去向?yàn)榻Y(jié)束。 原文：再肇貞元之會(huì)，胚胎嗣續(xù)之機(jī)。 注：“肇”是指開端、起始。如張華《大會(huì)歌》：“肇建帝業(yè)，開國有晉。”“嗣”是指接續(xù)、延續(xù)。如左丘明《國語·晉語》：“嗣續(xù)其祖，如谷之滋。”原文的意思是說，然后再起始下一輪的會(huì)聚，重新接續(xù)天地造化的機(jī)緘。 全文完 |
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