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《易經·乾卦》卦辭“元亨利貞”求真 ——猶如上上簽！ 金棟按：《乾卦》乃今本《周易》六十四卦之首，其卦辭說“元亨利貞”，這四個字到底是何意？讀古今治《易》者，可謂：一人有一人的文王周易，各家有各家的乾卦解說！如 （1）魏·王弼注：“《文言》備矣。”即《乾卦·文言傳》有詳細解釋，亦即《乾》之四德。 （2）《乾·文言傳》說：“元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰'元、亨、利、貞’。” （3）唐·孔穎達《周易正義》說：“'元、亨、利、貞’者，是乾之四德也。《子夏傳》云：'元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也?！源素灾?，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終。此卦自然令物有此四種使得其所，故謂之四德?！?/p> （4）唐·李鼎祚《周易集解》說：“案：《說卦》：'乾，健也。’言天之體，以健為用，運行不息，應化無窮。故圣人則之，欲使人法天之用，不法天之體，故名乾不名天也。《子夏傳》曰：'元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也?！郧A純陽之性，故能'首出庶物’，各得元始、開通、和諧、貞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德，故曰'元、亨、利、貞’矣?！?/p> （5）宋·朱熹《周易本義》說：“'元亨利貞’，文王所系之辭，以斷一卦之吉兇，所謂彖辭者也。元，大也；亨，通也；利，宜也；貞，正而固也。文王以為乾道大通而至正，故于筮得此卦，而六爻皆不變者，言其占當得大通，而必利在正固，然后可以保其終也。此圣人所以作《易》教人卜筮，而可以開物成務之精意。” （6）宋·程頤《周易程氏傳》說：“乾，天也。天者天之形體，乾者天之性情。乾，健也，健而無息之謂乾。夫天，專言之則道也，天且弗違是也；分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神，以性情謂之乾。乾者萬物之始，故為天，為陽，為父，為君。元亨利貞謂之四德。元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成?！?/p> （7）清·周道平《周易集解纂疏》是：“【疏】《說卦》曰：'乾，健也?！莘俗⒃疲?精剛自勝，動行不休，故健也’。又，《易緯·乾坤鑿度》曰：'乾訓健，壯健不息’，是其義也。體，形也。穹窿者，天之形。剛健者，天之用?！蹲酉膫鳌罚?元，始也’，《爾雅·釋詁》文。《春秋》隱公元年《公羊傳》曰'元年者何？君之始年也’?！兑拙暋で彾取吩?太初者，氣之始也?！兑住烦鰪统觯?萬物資始’，故云'元，始也’?！?/p> （8）尚秉和《周易尚氏學》說：“《說卦傳》：'乾，健也?！蹲酉膫鳌罚?元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。’蓋天之體以健為用，而天之德莫大于四時。元亨利貞，即春夏秋冬，即東南西北。震元、離亨、兌利、坎貞，往來循環，不忒不窮。《周易》之名，即以此也。” （9）高亨《周易古經今注》說：“元，大也。亨即享字。古人舉行大亨之祭，曾筮遇此卦，故記之曰'元亨’。利貞，猶言利占也。筮遇此卦，舉事有利，故曰'利貞’?！?/p> （10）張其成《張其成全解周易》說：“元，就是開頭、元首。亨，就是亨通。利，就是有利。貞，是正道。元亨利貞，意思是開始就亨通、就通順，有利于守持正道?！?/p> 殊不知，“元亨利貞”四字，乃兩個貞兆辭，即元亨、利貞，猶如上上簽。此說李鏡池《周易通義》有正解。引如下： “元亨、利貞：這是兩個貞兆辭?！吨芤住份轶?，和殷人龜卜的卜辭一樣，有一套標志吉兇休咎的專門術語。卜辭有吉、大吉、弘吉、亡、亡災、亡戾、弗悔等；《周易》有吉、大吉、亨、元亨、光亨、小亨、利貞、無咎、無悔、悔、吝、厲、悔亡、兇等。元亨約同于大吉。元，大也。亨，通也。利貞，利于貞問，即吉。《說文》：'貞，卜問也?！忿o、《周易》的'貞’都訓貞卜、卜問。這里的'元亨’、'利貞’表明是兩個吉占?！庇终f《乾》卦：“最通神明，利于占卜。”（李零《周易的自然哲學》）。 《文言傳》將“元亨利貞”謂之四德之說，究其源，源于《左傳·襄公九年》穆姜之語而稍有修改。如 《左傳·襄公九年》說：“穆姜薨于東宮。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：'是謂《艮》之《隨》，《隨》，其出也。君必速出?！唬?亡。是于《周易》曰：隨：元亨利貞，無咎。元，體之長也；亨，嘉之會也；利，義之和也；貞，事之乾也。體仁足以長人；嘉德足以合禮；利物足以和義；貞固足以干事。然，故不可誣也。是以雖《隨》無咎。今我婦人而與于亂，固在下位而有不仁，不可謂元；不靖國家，不可謂亨；作而害身，不可謂利；棄位而姣，不可謂貞。有四德者，《隨》而無咎。我皆無之，豈《隨》也哉！我則取惡，能無咎乎？必死于此，弗得出矣?！?/p> 據上可知，原來《文言》乃襲取《左傳·襄公九年》穆姜之語而為之！與圣人孔子何干？ 要之，“元亨利貞”四字，系兩個貞兆辭，即元亨、利貞，筮得此卦乃諸事大吉、諸事亨通，諸事順利，猶如上上簽！ |
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