追溯：從漢朝至魏晉言意關(guān)系看儒學(xué)地位變化

?——【·前言·】——?

我們知道，先秦儒學(xué)是以“言”（語言）為核心的，而兩漢之后儒學(xué)的地位發(fā)生了很大變化，這主要表現(xiàn)在儒學(xué)對“意”（意義）的重視上。

我們知道，言與意是一種哲學(xué)層面的關(guān)系，是對同一事物在不同時間和空間下的不同解釋，有“言不盡意”之說。但從漢代至魏晉南北朝，“言”和“意”卻被徹底地剝離開來了，即不以言意為限。

這種轉(zhuǎn)變意味著什么？要回答這個問題，我們需要將先秦儒學(xué)的言與意作一次比較，看看兩者在這一時期發(fā)生了什么樣的變化。我們知道，先秦儒學(xué)是以“言”為核心的，這是因為先秦時期還沒有形成系統(tǒng)的語言理論和思維方式。先秦儒學(xué)還沒有將“言”、“意”區(qū)分開來。

當(dāng)然，這只是就其主要內(nèi)容而言。此外，先秦儒學(xué)還有一個很重要的特點(diǎn)——重“思”（思維）。《尚書》中就有專門討論“思”與“言”的部分，但也沒有明確區(qū)分這兩個概念。

《論語》中也有關(guān)于“思”與“言”的討論。我們知道，先秦儒學(xué)是以“思”為核心的，而“言”是用來說明道理、解釋思想的。到了漢代，由于文字系統(tǒng)的完善以及對《尚書》等儒家經(jīng)典的大量注釋，人們對“言”與“意”已經(jīng)有了明確的區(qū)分。

漢代儒學(xué)開始走向以“意”為核心的階段。但此后由于語言系統(tǒng)、思維方式的變化以及對儒家經(jīng)典理解方式的改變等原因，儒學(xué)又走回了言與意完全剝離開來的道路。我們認(rèn)為這是儒學(xué)從先秦儒學(xué)走向兩漢儒學(xué)乃至魏晉時期儒學(xué)地位變化過程中最重要也是最關(guān)鍵之處。

一、漢代經(jīng)學(xué)的“以意逆志”

在漢代，言意關(guān)系主要體現(xiàn)在經(jīng)學(xué)上。先秦儒家經(jīng)典，自《詩》《春秋》六部經(jīng)，到漢初諸家，其解經(jīng)方法主要是“以意逆志”。

所謂“以意逆志”，即是將自己的思想情感表現(xiàn)于言語中，以引起對方的共鳴。漢初學(xué)者如賈誼、董仲舒等人在解經(jīng)時，就特別注意經(jīng)文本身的意義和引申之義，將自己的思想感情與經(jīng)文緊密結(jié)合起來。如賈誼《過秦論》：

及孝武即位，采眾說，更定三代之書；初置太學(xué)，令師賈公輔等受業(yè)太常。官師既修，而賈公輔乃作《過秦論》，其略曰：

“及孝武立，廣選良家弟子……諸生皆誦法孔子。至董仲舒、揚(yáng)雄、王充、張衡等復(fù)為之傳注。于是博士弟子及各地所獻(xiàn)諸經(jīng)師書凡百余萬言。”

賈誼的這篇《過秦論》并非簡單地引經(jīng)據(jù)典、自說自話，而是在陳述秦亡的原因后指出：“及孝武立，廣選良家弟子……諸生皆誦法孔子。而賈誼又在“誦法孔子”之后加上了“遂作《過秦論》”。

這表明賈誼所說的“諸生皆誦法孔子”不是指普通意義上的私學(xué)弟子，而是指那些已經(jīng)接受過系統(tǒng)的儒家教育并能讀誦經(jīng)典的學(xué)者。顯然，賈誼是為了強(qiáng)調(diào)這樣一種觀念：通過學(xué)習(xí)經(jīng)典，不僅可以提高人們的道德修養(yǎng)和學(xué)問水平，而且可以使人知其然，知其所以然。

而在漢代經(jīng)學(xué)上表現(xiàn)得最為明顯的是“以意逆志”之法。

二、魏晉玄學(xué)的“言意之辯”

魏晉時期，是一個思想解放、文化繁榮的時代。這一時期的思想家們在解釋語言問題時，不再拘泥于字詞的使用，而是從更為廣泛的角度出發(fā)，更加關(guān)注語言與人生之間的關(guān)系。魏晉玄學(xué)是以“言意之辯”為特征的一種思想潮流。“言意之辯”就是指用語言來表達(dá)這思想和闡明事理，這是中國古代哲學(xué)史上重要的論題之一。

在魏晉玄學(xué)中，言意問題十分重要，它不僅是玄學(xué)中一個非常重要的問題，也是玄學(xué)形成過程中一個極其重要的問題。

王弼在《老子注》中說：“'言之不足故嗟嘆之，不足故永懷之’。”這句話揭示了“言”與“意”的關(guān)系，認(rèn)為“言”與“意”之間有一種內(nèi)在聯(lián)系，而這種聯(lián)系不能用語言表達(dá)出來，只能通過“嗟嘆”和“永懷”來表達(dá)。王弼認(rèn)為，如果只是以語言表達(dá)出思想和事理而沒有感情，那么這個思想和事理就是沒有意義的，就不能引起人們的重視。

如果這樣就會失去對思想和事理的重視。魏晉時期是玄學(xué)大發(fā)展的時期。玄學(xué)與儒家經(jīng)學(xué)、道家思想及佛家思想相比，是一種新的思想流派。它反對儒家的“以意逆志”和道家的“以意逆心”，主張“言意相即”和“體用不二”。

但是魏晉玄學(xué)發(fā)展到后期產(chǎn)生了一種新趨勢：玄學(xué)開始了對語言、概念、范疇等問題的探討。由于當(dāng)時儒家經(jīng)學(xué)受到了社會上許多人的抨擊和批判，玄學(xué)出現(xiàn)了一個向言意之辯發(fā)展的傾向。這一傾向首先表現(xiàn)在對語言和概念問題的探討上。

三、《論語》《孟子》中的“言意關(guān)系”

在中國古代，儒家的思想往往會通過《論語》《孟子》等著作體現(xiàn)出來。《論語》是孔子的弟子們記錄孔子言行的著作，其中不少內(nèi)容帶有哲理性質(zhì)，也是儒家思想的重要來源之一。

其中涉及言意關(guān)系的章節(jié)主要有：“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）“子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。這一章被視為儒家哲學(xué)思想的基本框架之一，即提出了一個學(xué)習(xí)與思考相互聯(lián)系、相互作用的觀點(diǎn)。

孔子在這里首先強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要思考，要有問題意識，然后再去學(xué)習(xí)和思考。

“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（《為政》）這段話也是儒家思想的基本框架之一。

在這一段話中，孔子認(rèn)為自己到了“知天命”的階段。這個“天命”是什么？孔子認(rèn)為自己到了知命之年。在《論語·為政》篇中有一句“知命”：“不知命無以為君子”。其中的“不知命”意思是說對自己的人生使命不了解或不清楚。

孔子這里說的“知天命”與道家講的“知命者不立乎巖墻之下”意思是一樣的，都是指對自己人生使命的認(rèn)識或了解。這個認(rèn)識或了解并不是停留在口頭上、理論上或是書本上，而是要通過自己的行動來實現(xiàn)的。

在這里我們可以看到儒家思想與道家思想之間的內(nèi)在聯(lián)系。在《論語·為政》篇中有一段：“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。

四、魏晉時期的“言盡意”與“得意忘言”

《漢書·藝文志》中的《詩品》《書品》兩部書，在劉勰的《文心雕龍》中已無蹤跡，而在劉勰之后，則出現(xiàn)了專門的品評詩歌的著作。在《文心雕龍》中，有一篇名為《詩品》的篇目，是劉勰對于詩歌創(chuàng)作、鑒賞經(jīng)驗的總結(jié)。

劉勰在《詩品·序》中說：“夫言之無文，行而不遠(yuǎn)。詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。”他認(rèn)為詩歌的作用在于“志”與“言”，用語言去表達(dá)詩人內(nèi)心的情感與思想，并以此作為衡量作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。這是劉勰對于詩歌本質(zhì)特性的認(rèn)識。

而《文心雕龍·序志篇》中說：“夫氣之清濁有體，言之長短有別；辭之陰陽有體，言之寒暑有體；聲之長短有體，言之節(jié)奏有體；色之黑白有體，言之明暗有體。”

劉勰認(rèn)為詩歌的結(jié)構(gòu)形式、聲調(diào)長短、色彩黑白、聲音高低等都是不同于現(xiàn)實世界的精神世界在現(xiàn)實生活中的反映。同時，《文心雕龍·序志篇》中還提到了對于詩歌語言形式的要求：“夫氣清則響絕，言少則義顯；聲輕則疏暢，氣濁則沉郁；味短則多韻短，言長則多調(diào)長；聲寡則清而不濁，言深則淡而不薄。”劉勰認(rèn)為詩歌語言應(yīng)當(dāng)做到“言不盡意”、“貴在言外”、“意在言外”。

他還將詩歌中所使用的詞匯分為三類：言詞、雅詞與隱語。言詞是指詩人直接用來表達(dá)詩歌思想情感的語言，主要是指詩人直接用語言來表達(dá)情感，或者說詩人通過語言來傳達(dá)自己的感情。而雅詞則是指一些在詩歌中出現(xiàn)頻率較高，而又比較雅僻的詞語，它們的使用比較文雅、優(yōu)美、含蓄、典雅，但同時也很難用語言來準(zhǔn)確地表達(dá)詩人的情感。

隱語則是指那些在詩歌中不直接出現(xiàn)，而是通過詞語、句子的使用來傳達(dá)詩人內(nèi)心情感的詞語。

在《詩品·序》中，劉勰還說：“詩者，所以明心見性也；言之者，所以傳情達(dá)意也。”他認(rèn)為詩與人之間最重要的紐帶便是心靈之間的溝通與交流，所以說詩歌最重要的作用便是使人“明心見性”。

同時，《文心雕龍·詩品·序》還提出了一個十分重要的觀點(diǎn)：“故《詩》可以興，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。”劉勰認(rèn)為詩歌起于心而又作用于人的心靈世界之中，所以說詩歌創(chuàng)作最重要的作用是使人“興”與“觀”。

作者觀點(diǎn)：

儒家學(xué)說在先秦時期是作為一種思想而存在的，但是到了漢朝，特別是到了董仲舒之后，它就以一種經(jīng)書的形式出現(xiàn)了。這是因為，孔子的儒學(xué)不只是一種思想，而已經(jīng)發(fā)展成了一種體系，也就是變成了一種經(jīng)書。這也是為什么我們把儒家學(xué)說稱之為經(jīng)學(xué)的原因。當(dāng)然，在魏晉時期，在劉宋時期，它還處于一個比較低的地位上。

到了宋朝，儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的改造之后，逐漸地從經(jīng)書中走了出來。到了元代和明代的時候，儒學(xué)又重新回歸到了經(jīng)學(xué)這個地位上。但是到了清代之后，儒家學(xué)說在中國社會中的地位又開始下降了。這就是儒家學(xué)說在中國社會中所經(jīng)歷的一個發(fā)展和變化。

參考文獻(xiàn)：

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