【緣起】說起東京、北京、南京，大家都很熟悉。然而，按照東西南北來排的話，我們會愕然地發現唯獨少了一個西京。那么，西京又去哪里了呢？其實，歷史上是有西京的，而且有一個地方曾兩次被認定為西京，那就是如今的山西大同。 遼、金時期，大同作為陪都被命名為“西京”，是中世紀史上大同的一個黃金時期。其中，尤以遼金巨構聞名于世，在中國現存8座遼代木構建筑中，大同占了兩座，它們就是今天的主角——華嚴寺和善化寺。 梁思成先在《 大同古建筑調查報告》中的記述： “ 大同古雁門地，北魏時號平城……，梵剎名藍，遺留至今，有華嚴善化二寺馳名遐邇。”因此，我就一直希望能親眼看看華嚴寺和善化寺的西京風骨。 【途】大同古城參觀完大同博物館，我們驅車趕往大同古城，那里才是我們能親手觸摸到大同文脈的地方。  驅車駛過御河，穿過城門，便正式進入大同古城。如今，呈現在我們眼前的大同古城，是2008年依照梁思成留下的資料，在原來的基礎上修舊如舊，原樣恢復復建起來的。  盡管正月十五已過，但古城內的節日燈飾依然還在，也為高聳巍峨的一座座古城門增添了一抹溫柔的色彩。   我們預定的瑞天祥客棧，就在鼓樓附近的華嚴廣場旁。車停在地下停車場，乘電梯可直達客棧房間。房間寬敞明亮，特別是午后的陽光直射進房間內，透著一股暖陽陽的慵懶，給人以家的感覺。  放下行李，我們便迫不及待地來到華嚴廣場，第一眼便被大氣、典雅的一組宏偉巨構的建筑所吸引，這就是被梁思成先生譽為“海內孤品＂的重樓式壁藏和天宮樓閣的放大仿古版。 【游】華嚴寺大同古寺眾多，我們決定跟隨梁思成的腳步，鎖定梁思成大同古建調研時的第一站：華嚴寺，去觸摸西京大同的文脈與風骨。
 穿過華嚴廣場，便是和國內大多數佛教寺廟坐北朝南的走向不同，遵循遼代契丹族“以東為尊，逐日而居”的習俗，坐西朝東而建的華嚴寺。  著名的遼金古剎華嚴寺，原稱“大華嚴寺”，依據佛教經典《華嚴經》，取“慈悲之華，必結莊嚴之果”的大乘教義而命名，始建于遼，重建于金，是一處典型的漢文化和遼金文化相結合的佛教寺院古建筑群，是全國唯一一座遼金皇家家廟，是我國遼金時期現存規模最大、最完整的重要寺廟之一，也是我國現存歷史最為悠久的木結構佛殿之一。  千年華嚴寺，布局嚴謹，規模宏大，有兩處院落，俗稱上寺和下寺，是我國目前遼金古建保有量最多的古寺，堪稱遼金古建博物館。  中軸線上，前院氣勢宏偉的主建筑普光明殿，建在高高的月臺之上，前方探出一個亭式抱廈，房脊兩邊有鴟吻，中間是喇嘛塔，整個殿宇是環繞回廊式大出檐結構。  雖然普光明殿是2009年復建的，但既有著深刻的遼代特色，又彰顯出濃郁的漢風。  復建是遵循著原有的式樣，采用全木榫鉚結構，木料也做了恰當的仿舊處理。 普光明殿內供奉的毗盧遮那佛，左側為文殊菩薩 ，右側為普賢菩薩 ，塑像繼承了遼代造像藝術風格。 殿內的壁畫精美異常，絕對是上品，是由中央美院150多名師生，歷時3年，繪制完成的工筆重彩壁畫。 現在的華嚴寺分為上華嚴和下華嚴，兩院同在一寺之中，有月門相通。 紅底金粉的“上華嚴寺”匾額十分打眼，精雕細琢的木門罩異常精美，臺階下還端坐著兩只石獅，典型的的中式建筑風格。 整個木雕門罩的雕刻精美而細膩，并施以彩繪，無聲地傾訴著古寺所經歷的千年風霜雨雪。 上華嚴寺山門內兩尊金剛，形象生動，活靈活現，且與平日里見到的金剛有著很大的不同。
大雄寶殿是上華嚴寺的核心。來到第二進院，只見一座氣勢雄渾的大殿矗立在4米多高的月臺上，四周巨樹蒼松，枝葉繁茂。 月臺石級南北兩側鑲嵌著唐代禪師永嘉和黃蘗的語錄，均為126字，是清代書法家崔卿云所書。 登上幾十級臺階，只見月臺上左右各有一座角亭，它們分別是明代增建的鐘亭子和鼓亭，襯托著中間巍峨、壯觀的大雄寶殿。 華嚴寺最值得看的就是這座全國八大遼構之首的大雄寶殿。它是我國現存遼金時期最大的佛教殿堂，是原汁原味地保留下來的古代遺存。 這時我們才發現，大雄寶殿的體量很大，在月臺之上，根本拍攝不到大殿的全景。 這是我們站在華嚴寶塔上，俯拍的大雄寶殿全貌。只見大殿巍峨聳立在高高的月臺之上，傲視群雄”，真實體現了其至高無上的顯赫地位。
站在月臺上，抬頭仰望，只見大雄寶殿正脊兩側是一對碩大的琉璃鴟（chī）吻，氣吞之勢，正顯大氣。它們一改前朝魚尾造型，更貼近龍狀，且高達4.5米，由8塊琉璃構件組成，已超故宮太和殿上的鴟吻，是中國現存古建筑中最大的琉璃吻獸。 一南一北，一對鴟吻，造型不一，對立而坐，相映成趣。 北端的鴟吻，為金代遺物，琉璃雖有些褪色，卻難抵時光的珍貴，被人們稱之為“天下第一鴟吻”。 南端的鴟吻，則是明代修葺補制的，雖然也已有幾百年的歷史了，但色澤依舊亮麗。 大雄寶殿中間懸有匾額兩塊，一豎匾書“大雄寶殿”；一橫匾書“調御丈夫”。 邁過壺門，走進大雄寶殿，殿中端坐五尊遍體金色的大佛，被稱為“五方佛”，意為教化大千世界的東、西、南、北、中各方位。五方佛中間的的三尊佛像為明代木塑造像，另外兩尊為后來補塑的泥塑佛像。 五方佛兩側立有20尊護法神，稱為二十諸天。神像身體微微前傾，不僅能夠充分顯示護法天王的威嚴和氣度，同時還拉近了和膜拜者的距離，可謂用心良苦。 殿內四壁，有21幅清代巨型壁畫，瀝粉貼金，畫工精細，色彩鮮艷如初，保存完好，講述的是釋迦牟尼從出生到成佛的故事。壁畫面積之大僅次于永樂宮壁畫。 仔細端詳大雄寶殿的殿頂發現，這里的殿頂與我們看慣了的明清建筑完全不同，天花板上每一個方格描畫的圖案都不樣，且絕不重樣。 上寺在北，下寺在南，一墻以隔。雪后初晴的冬日里，金燦燦的陽光照射在雪地、紅墻旁的蒼松上，給人以暖陽陽感覺，令人流連。 漫步于冬日暖陽的古剎中，處處可聽到風過檐下的風鈴之聲。佛教中有一首風鈴偈：渾身似口掛虛空，不論東西南北風；一律為他說般若，叮叮咚咚叮叮咚。
做行前攻略時得知，下華嚴寺以薄伽教藏殿為中心。但沒有想到，薄伽教藏殿的山門竟然這么小。 站在小小的拱門處，眺望小院，正中是一小而精致的經幢，經幢之后又是月臺，月臺正中是一座木牌樓。 朱紅色的木牌坊上，寫有“梵王宮”三個大字，即佛居住的宮殿。 牌樓后是下寺的主殿，專門存放佛經的薄伽教藏殿，為遼代木結構建筑的典型代表。 古味濃郁、森嚴肅穆的薄伽教藏殿，創建于遼重熙七年(1038)，年代比上寺的大雄寶殿還要古老，是華嚴寺資格最老的大殿和中國保存最完整、最古老的教藏殿。 大殿右門之上的“古剎重新”匾，據說是雍正的墨寶。
殿內寬闊的佛壇上供奉著保存完好的31尊遼代彩塑，或立、或坐、或正、或側，體態優美，容貌豐滿，表情生動，是國內遼代彩塑中少見的精品。 殿內的四大菩薩無論是面相，還是裝飾均深受唐代的影響，面容豐腴飽滿，身材曼妙婀娜，肅穆莊嚴，菩薩神情清凈優雅，姿態優美飄逸。 其中，觀音菩薩頭戴高冠，闊袖，胸飾腰結，著名的建筑學家梁思成認為，這尊菩薩彩塑為遼代雕塑的精品。（網圖） 文殊菩薩頭戴花冠，神態祥和悲憫，胸飾腰結，超然端坐于蓮臺，佛座下方還有雙跪前蹄且身披彩緞的駿馬。這種造像風格與漢地截然不同，是十分典型的遼代契丹游牧民族的特點。（網圖） 最著名的要數這尊合掌露齒的脅侍菩薩，上身微裸，體型豐滿，線條流暢，雙手合十，置于胸前，好似一個立于蓮花之上的翩翩少女，被鄭振鐸先生驚嘆為“東方維納斯”。 殿內彩塑無論是面相，還是裝飾均深受唐代的影響，面容豐腴飽滿，身材曼妙婀娜，在服飾細節上均為寶冠高聳，其天衣纏身飄逸垂落，衣著華美精致。（網圖） 這些佛教彩塑不僅全面體現了遼代彩塑的藝術風格特征和佛教神韻，而且也是遼代社會審美情趣和雕塑水平的典型體現，更是現今遺存遼代佛教塑像的重要藝術瑰寶。 一眼望去，我們瞬間就感受到了一種神圣的震撼力和感染力，心立刻靜了下來，深深地沉浸在佛國凈土的世界里。
更為神奇的是，在殿內后窗處，還雪藏著一座依想象中的天宮式樣所打造的天宮樓閣，以拱橋形式跨越窗戶使天宮樓閣5間相連，頗為精巧，我國現存唯一的遼代建筑模型，是中國古代按照《營造法式》完成的小木作實物的典范，代表了11世紀中國建筑藝術的最高水平，被建筑學家梁思成譽為“海內孤品”。 |
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