【原】與莊共舞——走進莊子之世界【總】

永懷謙虛，跋山涉水，不屑功名富貴；

閑云野鶴，隨緣逍遙，任意不為所困。

中華文化大抵可分為兩大系統：一，以孔孟為代表之北方文化系統；二，以老莊為代表之南方文化系統。

南北文化之差異，乃因特定地域之地理環境、氣候物產、礦藏資源及歷史文化積淀而成。北方人豪爽大度，南方人細膩機敏；北方軍事政治活動活躍，南方經濟文化發達；北方文化以德治為本，南方文化以玄化為本。李澤厚先生總結為，北方是一種史文化，南方是一種巫文化。

“三教合一”，是指儒教、釋教、道教三教之融合，此中華文化獨特之奇妙景觀，彰顯了中華文化之巨大包容性。

以三教統稱“儒釋道”，始于北周時期。約六世紀中后，中國文化逐漸形成儒釋道三足鼎立之勢。經隋唐時期的三教講論與融通，北宋之時“教雖分三，道乃歸一”之“三教合一”思想已蔚然成風。

有人說，孔子和莊子，是中國人的AB面。外儒內道，或是國人之真實寫照，亦是東西方文明重要之差別。

“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，“用之則行，舍之則藏”，此一種生命思路之轉換。國人總是善于在儒道之間很容易地就實現轉換。有了此種轉換，為人處世便不再會執念于一。

莊子之想象力極其豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言之哲理說得引人入勝。其作品被人稱之為“文學的哲學，哲學的文學”。

老子和莊子，人們習慣稱之為老莊。其實，兩人的差別還是挺大的。

老子追求清靜無為和順應自然，莊子追求隨心所欲與逍遙自在；老子潛沉而堅實，莊子灑脫而豁達。

兩者在思想上的差別，最主要還在對“道”的認知之不同，由此引發處世哲學的不同及社會理想的不同。

老子之“道”，雖無形無象，但它是有獨立性和實體性的。依據老子所言，“道”如果被視為能夠化生宇宙萬物之最初本源，那么它就不可能完全虛無化，它必須是實際存在的，才能化生出種種實物。然而，莊子對這種“道”作為創生萬物之本源的觀點是持懷疑態度的。

莊子之“道”，一方面是通過消除經驗世界或經驗事物之相對性，以及由相對性引發的種種差別而建立的；另一方面則是通過經驗知識的相對性而凸顯出來的。老子是從萬物眾生之中，單獨提取出“道”；莊子則將“道”消融入萬物眾生之中。可以說，莊子之“道”更像是一種境界之道。

“每個中國人的靈魂深處，皆藏有一個莊子”。在梁冬看來，沒讀過《莊子》的中國人是不完整的。他說，“學習莊子之過程，便是尋找自在之過程。莊子代表了一種中國人對于追求自由之共愿。《莊子》可以幫助我們獲得在俗世當中的逍遙自在，隨時隨地的讓自己變成一個達觀之人”。

與莊共舞，走進莊子之世界，感悟生命之真諦。其一，意味著一個人來到了一個高維世界，開始了對于生命之艱難思索及靈魂拷問；其二，意味著一個人開始實現從“生存到生活”的人生升華；其三，意味著生命從總是匆匆趕路到用心欣賞路上的風景。

“文章本天成，妙手自得之”。偉大藝術之背后，往往隱藏著一顆自由灑脫之偉大靈魂。

物質，可以簡單；精神，不能貧瘠。“有一種姿態，叫逍遙”。簡言之，這便是莊子之靈魂和全部。