毛澤東智品諸子(2)

?毛澤東看了女兒的信很高興，并于同年1月4日給李訥回了一封信。信中談到干部子弟的問(wèn)題，毛澤東教育女兒不要驕傲。信中寫(xiě)道：

　　現(xiàn)在好了，干部子弟（翹尾巴的）吃不開(kāi)了，尾巴翹不成了，痛苦來(lái)了，改變態(tài)度也就來(lái)了，這就好了。讀了秋水篇，好，你不會(huì)再做河伯了，為你祝賀！

　　《莊子·秋水》創(chuàng)造了一個(gè)“望洋興嘆”的寓言：

　　夏天到來(lái)，雨水灌滿了黃河，河面顯得十分寬闊。這時(shí)候，河伯（黃河水神）開(kāi)始自我陶醉起來(lái)，他認(rèn)為全天下的美景都集中在自己身上了。可是當(dāng)他順?biāo)畞?lái)到北海的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)事情并不像自己所想的那樣。他站在那里向東一看，只見(jiàn)面前是汪洋一片，無(wú)邊無(wú)際。于是他便收起了他那傲慢的神態(tài)，抬起頭向著北海之神海若感嘆地說(shuō)：“俗話說(shuō)，'有的人懂得了一點(diǎn)道理，就覺(jué)得自己比誰(shuí)都強(qiáng)了’。這說(shuō)的就是我這種人啊！……”

　　這則寓言，意在批評(píng)那些驕傲自滿的人。

　　在莊子的哲學(xué)思想中，“逍遙游”和“齊物論”是兩個(gè)核心。

　　對(duì)于“逍遙游”，毛澤東在第一師范讀書(shū)時(shí)就開(kāi)始進(jìn)行了分析。

　　毛澤東在《講堂錄》里寫(xiě)道：

　　且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。予誦斯言，未嘗不嘆其義之當(dāng)也。夫古今謀國(guó)之臣夥矣，其雍容暇豫游刃而成功者有之，在跼蹐失度因而顛躓者實(shí)繁有徒，其負(fù)大舟也無(wú)力，豈非積之也不厚乎？吾觀合肥李氏，實(shí)類之矣。其始也平發(fā)夷捻，所至有功，則杯水芥舟之謂也；及其登壇□理國(guó)交，著著失敗，貽羞至于無(wú)已者何也？置杯焉則膠，水淺而舟大也。孟子曰：流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。淺薄者流，亦知省哉。

　　從“且夫水之積也不厚”至“水淺而舟大也”，是《莊子·逍遙游》的原文，意思是：積水如果不深厚，它負(fù)載大船就沒(méi)有力量。在地上低洼之處倒一杯水，它只能負(fù)載草芥那么大的船，這時(shí)如果放上一個(gè)杯子，杯子就會(huì)被膠住了。這是因?yàn)樗疁\而船大的緣故。

　　這段話包含著很深的哲理。它說(shuō)明，一切事情都是有條件的，一切事物都是有規(guī)律的。淺水負(fù)載不了大船，這就是規(guī)律；離開(kāi)這個(gè)規(guī)律，在淺水里去行大船，那船就要擱淺，就要被膠住。一切事情都離不開(kāi)條件，這在莊子哲學(xué)里叫做“有待”。

　　毛澤東讀《逍遙游》是領(lǐng)會(huì)了其中的真理的。“予誦斯言，未嘗不嘆其義之當(dāng)也”，說(shuō)明毛澤東已經(jīng)被《逍遙游》中的真理所折服了。一切事物都是“有待”的，都是有條件的，這就是事物的規(guī)律。掌握了事物的規(guī)律，才能把事情辦好。這其中反映著自由與必然的辯證關(guān)系。必然就是規(guī)律，掌握了必然的規(guī)律，才能獲得自由；離開(kāi)掌握必然規(guī)律去追求自由，是根本辦不到的。這就像大船離不開(kāi)大水、鯤魚(yú)離不開(kāi)大海、大鵬離不開(kāi)大風(fēng)一樣。

　　毛澤東在《講堂錄》中提到的“合肥李氏”，即近代的李鴻章。他“平發(fā)夷捻”（鎮(zhèn)壓太平軍和捻軍起義）很成功，是因?yàn)楸?fù)載了小舟，合乎了事物的規(guī)律；后來(lái)，他處理國(guó)家大的政務(wù)卻“著著失敗”，是因?yàn)闇\水負(fù)載了大舟，違反了事物的規(guī)律。

　　20世紀(jì)60年代，毛澤東進(jìn)一步闡述了自由和必然的規(guī)律。他說(shuō)：“人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史”，“人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。停止的論點(diǎn)，悲觀的論點(diǎn)，無(wú)所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。”

　　這里提出的不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，目的就是要發(fā)現(xiàn)必然的規(guī)律，以便掌握了必然規(guī)律再去改造現(xiàn)實(shí)。

　　莊子的另一個(gè)核心哲學(xué)思想“齊物論”，把世上的是非、善惡、物我、生死等，都看成是一樣的，都看成無(wú)差別的。既然是一樣的，因此也就沒(méi)有必要去區(qū)別什么是非、什么善惡；因此也就沒(méi)有什么必要去為生而高興，去為死而悲痛。

　　據(jù)《莊子·至樂(lè)》記載，莊子的妻子死了，莊子并沒(méi)有痛苦，而是敲著盆子唱起歌來(lái)（“鼓盆而歌”）。

　　毛澤東曾就莊子的“齊生死”思想，闡發(fā)了事物變化的辯證法。1964年，毛澤東同幾位哲學(xué)工作者談話時(shí)說(shuō)：

　　如果現(xiàn)在孔夫子還在那還了得，地球就住不下，死了人應(yīng)該開(kāi)慶祝會(huì)，慶祝辯證法的勝利。莊子老婆死了，不是鼓盆而歌嗎？發(fā)生，發(fā)展，消滅。一個(gè)消滅一個(gè)。

　　毛澤東在這里所說(shuō)的，就是物質(zhì)的變化和物質(zhì)不滅的定律。毛澤東在《讀艾思奇編<哲學(xué)選輯>一書(shū)的批語(yǔ)》中，引用了莊子“其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨”（《莊子·人間世》）的話，因其中揭示了事物變化由小到大的規(guī)律。

　　在哲學(xué)上，莊子還看到了事物的無(wú)限可分性。1964年8月18日，毛澤東在北戴河同幾位哲學(xué)工作者談到日本哲學(xué)家板田昌一的基本粒子觀，毛澤東贊賞板田昌一的“基本粒子并不是最后的不可分的粒子”的觀點(diǎn)。談到凡事都可分的觀點(diǎn)時(shí)，毛澤東肯定了莊子的萬(wàn)物永遠(yuǎn)可分的觀念。毛澤東說(shuō)：

　　列寧說(shuō)過(guò)，凡事都可分。舉原子為例，不但原子可分，電子也可分。可是從前認(rèn)為原子不可分。原子核分裂，這門科學(xué)還很年輕。近幾十年來(lái)，科學(xué)家把原子核分裂了。有質(zhì)子、反質(zhì)子，中子、反中子，介子、反介子，這是重的，還有輕的。至于電子同原子核可以分開(kāi)，那早就發(fā)現(xiàn)了。電線傳電，就利用了銅、鋁的外層電子的分離。電離層，在地球上空幾百公里，那里電子同原子核也分離了。電子本身到現(xiàn)在還沒(méi)有分離，總有一天能分裂的。“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭。”這是個(gè)真理。不信，就試試看。如果有竭，就沒(méi)有科學(xué)了。

　　“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”，是《莊子·天下》中的話，意思是一尺之杖永遠(yuǎn)可分。毛澤東認(rèn)為這是一個(gè)真理。

　　《莊子·天下》還提出一個(gè)“飛鳥(niǎo)之景未嘗動(dòng)也”的命題。“飛鳥(niǎo)之景未嘗動(dòng)也”，意思是飛鳥(niǎo)的影子是不動(dòng)的。

　　毛澤東則看到了其中包含著的動(dòng)與靜的辯證法。他的《在中國(guó)共產(chǎn)黨第八屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話》中說(shuō)：

　　看電影，銀幕上那些人凈是那么活動(dòng)，但是拿電影拷貝一看，每一小片都是不動(dòng)的。《莊子》的《天下篇》說(shuō)：“飛鳥(niǎo)之景，未嘗動(dòng)也。”世界上就是這樣一個(gè)辯證法：又動(dòng)又不動(dòng)。凈是不動(dòng)沒(méi)有，凈是動(dòng)也沒(méi)有。動(dòng)是絕對(duì)的，靜是暫時(shí)的，有條件的。

　　從毛澤東對(duì)莊子哲學(xué)思想的評(píng)析來(lái)看，莊子的哲學(xué)是含有辯證法因素的。這正是大哲學(xué)家毛澤東推崇《莊子》一書(shū)，愛(ài)引用其典故的原因。

　　毛澤東與《孫子》

　　兵書(shū)是國(guó)學(xué)寶庫(kù)中的奇珍異寶。毛澤東一生對(duì)中國(guó)古典兵書(shū)十分重視，廣泛閱讀。在金戈鐵馬的戰(zhàn)爭(zhēng)年代更是如此。毛澤東的軍事思想的來(lái)源之一是中國(guó)傳統(tǒng)的軍事文化。而這其中，《孫子兵法》對(duì)毛澤東軍事思想的形成影響非常大。建國(guó)后，毛澤東多次談到過(guò)《孫子兵法》對(duì)自己的影響很大。

　　中國(guó)古代兵書(shū)，發(fā)端之悠久，規(guī)模之宏大，體系之完備，內(nèi)容之豐富，在世界上首屈一指。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)古代兵書(shū)見(jiàn)諸著錄的在4000部以上，現(xiàn)存約有500部，著名的約有50部，如《孫子》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《尉繚子》、《六韜》、《三略》、《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》、《虎鈐經(jīng)》、《武經(jīng)總要》、《何博士備論》、《守城錄》、《歷代兵制》、《紀(jì)效新書(shū)》、《練兵實(shí)紀(jì)》、《武備志》，等等。其中，尤以被毛澤東尊稱為“中國(guó)古代大軍事學(xué)家孫武子書(shū)”的《孫子兵法》為杰出代表。

　　《孫子兵法》簡(jiǎn)稱《孫子》，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部軍事著作，是中國(guó)古代大軍事家孫武所著。孫武為春秋末期齊國(guó)人，其生卒年月已不可考，約與孔子同時(shí)期，活動(dòng)于公元前6世紀(jì)末到前5世紀(jì)初。他從齊國(guó)奔到南方吳國(guó)，經(jīng)吳王重臣伍子胥推薦，吳王闔閭知他善于用兵，便重用為將。他與伍子胥輔助吳王經(jīng)國(guó)治軍，對(duì)于吳國(guó)的崛起，發(fā)揮了重要的作用。

　　《孫子》共一卷，十三篇，論述了“計(jì)”、“作戰(zhàn)”、“謀攻”、“形”、“勢(shì)”、“虛實(shí)”、“軍爭(zhēng)”、“九變”、“行軍”、“地形”、“九地”、“火攻”、“用間”等問(wèn)題。

　　《孫子兵法》是中國(guó)第一部自成體系的軍事學(xué)著作。在孫武之前，雖有不少關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)與議論，如呂尚、曹劌、司馬子魚(yú)等，但都無(wú)系統(tǒng)的完整的著作問(wèn)世。中國(guó)兵書(shū)傳于今者，以此為最古。歷代作注者甚多，有《孫子十家注》。第一位整理注釋《孫子兵法》的曹操說(shuō)：“吾觀兵書(shū)、戰(zhàn)策多矣，孫子所著深矣。”（《孫子注》序）明人茅元儀則曰：“前《孫子》者，《孫子》不遺；后《孫子》者，不能遺《孫子》。”（《武備志·兵訣評(píng)》序）此非虛言。《孫子兵法》自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)流傳甚廣，韓非曰：“境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書(shū)者家有之。”（《韓非子·五蠹》）司馬遷則曰：“世俗所稱師旅，皆道《孫子》十三篇。”（《史記·孫子吳起列傳》）

　　這部被奉為“兵學(xué)圣典”的五千言軍事學(xué)專著，其內(nèi)容博大精深，許多合理內(nèi)核至今閃爍著真理的光輝，對(duì)中國(guó)古代軍事文化的形成和發(fā)展，影響深遠(yuǎn)，無(wú)論在中國(guó)軍事上，還是世界軍事史上，都占有崇高的歷史地位。

　　毛澤東早在1913年10月至12月所作的《講堂錄》中，就記述了與孫子有關(guān)的事情和《孫子》中的內(nèi)容，如《孫子集注序》等：“孫武越羈旅臣耳，越不能盡行其說(shuō)，故功成不受官。”“孫武子以兵為不得已，以久戰(zhàn)多殺非理，以赫赫之功為恥，豈徒談兵之祖，抑庶幾立言君子矣。”“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故善用兵者，無(wú)智名，無(wú)勇功。孫武《謀攻篇》。”

　　井岡山時(shí)期的毛澤東指揮弱小的紅軍，多次粉碎敵人“圍剿”，屢挫強(qiáng)敵，創(chuàng)造了震驚中外的戰(zhàn)爭(zhēng)奇跡。然而，將蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的教條主義者卻嘲諷毛澤東的創(chuàng)舉是“農(nóng)民意識(shí)的地方觀念與保守觀念”。

　　當(dāng)黨中央從上海搬遷到中央根據(jù)地后，“左”傾路線的領(lǐng)導(dǎo)者為了排擠和打擊毛澤東，在《革命和戰(zhàn)爭(zhēng)》等刊物上多次發(fā)表文章，從理論上對(duì)他進(jìn)行批判，說(shuō)他“把古代的《三國(guó)演義》無(wú)條件地當(dāng)作現(xiàn)代的戰(zhàn)術(shù)；古時(shí)的《孫子兵法》無(wú)條件地當(dāng)作現(xiàn)代戰(zhàn)略；更有好些博覽的同志，拿半個(gè)世紀(jì)以前的曾國(guó)藩作為兵法之寶”。

　　1935年1月的遵義會(huì)議上，大多數(shù)人擁護(hù)毛澤東出來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，只有博古、凱豐出來(lái)反對(duì)。博古雖作了檢討，但沒(méi)有徹底地承認(rèn)錯(cuò)誤。凱豐在發(fā)言中公開(kāi)反對(duì)張聞天、毛澤東和王稼祥的報(bào)告和意見(jiàn)，還指責(zé)毛澤東不懂馬列主義，只讀過(guò)《孫子兵法》，狂妄地對(duì)毛澤東講：“你懂得什么馬列主義？你頂多是看了些《孫子兵法》。”對(duì)于凱豐的譏諷，毛澤東反問(wèn)凱豐：你看過(guò)《孫子兵法》沒(méi)有？《孫子兵法》都有哪些內(nèi)容？凱豐一時(shí)語(yǔ)塞。

　　對(duì)于這件事情，陳云也曾回憶說(shuō)：“毛澤東在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中講過(guò)兩個(gè)主觀主義的小故事，至今還使我們記憶猶新。一個(gè)是，在遵義會(huì)議時(shí)期，一個(gè)同志硬說(shuō)毛澤東的軍事戰(zhàn)略都是從《孫子兵法》學(xué)來(lái)的，現(xiàn)在用不上了。毛澤東問(wèn)他：你讀《孫子兵法》沒(méi)有？你知道《孫子兵法》一共有幾章？問(wèn)得這個(gè)同志啞口無(wú)言，因?yàn)樗緛?lái)就連《孫子兵法》這部書(shū)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。”

　　對(duì)于這件事情，在20世紀(jì)60年代，毛澤東曾多次這樣談及：

　　當(dāng)時(shí)黨內(nèi)有同志說(shuō)我打仗的方法不高明，是照著兩本書(shū)打的，一本是《三國(guó)演義》，另一本是《孫子兵法》。其實(shí)，打仗的事怎能照本本去打？那時(shí)，這兩本書(shū)，我只看過(guò)一本——《三國(guó)演義》，另一本《孫子兵法》，當(dāng)時(shí)并沒(méi)看。那個(gè)同志硬說(shuō)我看過(guò)。我問(wèn)他《孫子兵法》共有幾篇？第一篇的題目叫什么？他答不上來(lái)。其實(shí)自己也沒(méi)有看過(guò)。從那以后，倒是逼使我去翻了翻《孫子兵法》。

　　紅軍長(zhǎng)征勝利到達(dá)陜北不久，1936年10月22日，毛澤東給在西安做統(tǒng)戰(zhàn)工作的葉劍英、劉鼎的信中說(shuō)：“買來(lái)的軍事書(shū)多不合用，多是戰(zhàn)術(shù)技術(shù)的，我們要的是戰(zhàn)役指揮與戰(zhàn)略的，請(qǐng)按此標(biāo)準(zhǔn)選買若干。買一部《孫子兵法》來(lái)。”

　　毛澤東為什么這個(gè)時(shí)候買《孫子兵法》呢？原因有三：一是毛澤東到陜北以后，環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定安全，有了一個(gè)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的環(huán)境了；二是革命形勢(shì)的發(fā)展，迫切需要理論上的指導(dǎo)，需要作為黨的最高的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)回答，因而政治理論、軍事理論的學(xué)習(xí)顯得格外重要；三是紅軍從第五次反“圍剿”的失敗中走出來(lái)，其經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，迫切需要去總結(jié)、去研究。

　　此時(shí)毛澤東正在著手寫(xiě)《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》（寫(xiě)于1936年12月），這是一部理論性很強(qiáng)的軍事戰(zhàn)略著作，系統(tǒng)總結(jié)了第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)。毛澤東說(shuō)過(guò)，這部著作只完成五章，因西安事變發(fā)生，沒(méi)有工夫再寫(xiě)而擱筆。

　　為了完成這部著作，有必要在軍事理論上強(qiáng)化自己，于是這時(shí)期的毛澤東系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了古今中外的軍事理論著作，如：克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》、孫武的《孫子兵法》等。《孫子兵法》無(wú)疑是一部戰(zhàn)略性著作。其中闡述了許多重要的關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的總體觀和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面的問(wèn)題。

　　聯(lián)系《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》等軍事著作多處引用《孫子兵法》的情況來(lái)看，至少毛澤東此時(shí)，對(duì)這部“兵學(xué)圣典”是專門作了精心研究的。

　　（1）“'知彼知己，百戰(zhàn)不殆’乃是科學(xué)的真理”

　　孫子曰：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。”（《孫子·謀攻》）

　　毛澤東高度評(píng)價(jià)了孫子的這句話。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中說(shuō)：

　　戰(zhàn)爭(zhēng)不是神物，仍是世間的一種必然運(yùn)動(dòng)，因此，孫子的規(guī)律，“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，仍是科學(xué)的真理。

　　標(biāo)志毛澤東軍事思想體系形成的不朽軍事名著《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文中，在第一章第四節(jié)——“重要的問(wèn)題在善于學(xué)習(xí)”中，引用了孫子“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，說(shuō)明對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律包括學(xué)習(xí)和使用兩個(gè)階段。毛澤東說(shuō)：

　　有一種人，明于知己，暗于知彼，又有一種人，明于知彼，暗于知己，他們都是不能解決戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的學(xué)習(xí)和使用的問(wèn)題的。中國(guó)古代大軍事學(xué)家孫武子書(shū)上“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”這句話，是包括學(xué)習(xí)和使用兩個(gè)階段而說(shuō)的，包括從認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律去決定自己行動(dòng)克服當(dāng)前敵人而說(shuō)的；我們不要看輕這句話。

　　毛澤東特別強(qiáng)調(diào)，只有在兩個(gè)階段中，都盡力“熟識(shí)敵我雙方各方面的情況，找出其行動(dòng)的規(guī)律，并且應(yīng)用這些規(guī)律于自己的行動(dòng)”，才能真正解決戰(zhàn)爭(zhēng)中主觀與客觀的矛盾，達(dá)到克敵制勝的目的。

　　那么，如何才能“知彼知己”、“熟識(shí)敵我雙方各方面的情況，找出其行動(dòng)規(guī)律”呢？毛澤東說(shuō)：

　　指揮員的正確的部署來(lái)源于正確的決心，正確的決心來(lái)源于正確的判斷，正確的判斷來(lái)源于周到的和必要的偵察，和對(duì)于各種偵察材料的聯(lián)貫起來(lái)的思索。指揮員使用一切可能的和必要的偵察手段，將偵察得來(lái)的敵方情況的各種材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思索，然后將自己方面的情況加上去，研究雙方的對(duì)比和相互的關(guān)系，因而構(gòu)成判斷，定下決心，作出計(jì)劃，——這是軍事家在作出每一個(gè)戰(zhàn)略、戰(zhàn)役或戰(zhàn)斗的計(jì)劃之前的一個(gè)整個(gè)的認(rèn)識(shí)情況的過(guò)程。

　　就這樣，毛澤東明確地提出了“知彼知己”認(rèn)識(shí)過(guò)程的四個(gè)相互聯(lián)系的具體環(huán)節(jié)，同時(shí)提出了每一個(gè)環(huán)節(jié)的基本要求與方法，從而揭示了從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍過(guò)程。這樣一來(lái)，他就把孫子提出的原則進(jìn)一步深化，并與馬克思主義的認(rèn)識(shí)論融為一體，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性的發(fā)展和超越。

　　（2）“以眾擊寡”：集中優(yōu)勢(shì)兵力，各個(gè)殲滅敵人