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周易所闡明的吉兇與人類生存、生活規律的類比。因類比于易理而有吉兇依據，因類比取象而有吉兇內容。 論命的理論方法 *、太極、陰陽論吉兇，陰陽旺衰的對比為吉兇的程度。 日干旺衰只能表明日干對全局陰陽的作用能力，其旺衰不能代表全局陰陽，而以日干旺衰為依據論吉兇，怎么可能論清楚八字的吉兇呢?這是千年以來八字論命方法中最大的誤區。 *、取象為內容。 吉兇確定后則以確定了吉兇的陰陽、五行、干支類比取象而落實吉兇的對應內容。 十神是取象而確定的內容，無吉兇，而以此論吉兇，怎么可能論清楚八字的吉兇呢? *、組合、生克為吉兇應事的表現形式和變化方式。 *、類比和定位問題是推命的吉兇和內容的關鍵問題。 《滴天髓》作者任鐵樵之命: 乾：癸巳，戊午，丙午，壬辰。 水為用而見戊旺出克壬合癸，則水為用金生水吉、木克土吉。 此局以華蓋辰中水木克土為根氣透壬而論醫卜神道方面學業有名，以乙木無力、壬癸有旺戊制而學術不精，徒有虛名。 用忌神之力自何處則知成敗之因。此造以木為’印藏庫透水相助為用，名利自來。癸為用為祖上，被戊土制，祖業敗盡。 年月戊癸合，生于午月，癸水被戊土合去，癸正官的位置可代表父，祖父，為吉字，可知祖上有吉而此造出生后見敗，故知祖父早逝，祖業破敗。丁巳、丙辰運為兇。乙卯、甲 寅運印克土吉，癸丑、壬子運水受克而無建塑。 任鐵樵論:' 舊取正印生我為母，偏財克正印為父，我所克之財為妻，財所生之官殺為子，命家奉為定法，實則悖戾多端，請一一論之。 人由父母共生，只以正印屬母，豈母獨能生耶，其悖戾一也。偏財固正印之配，然財乃我之所克，安能生我，其悖戾二也。夫有制妻之道，子無制父之理，偏財系我所克，是為以子制父，其悖戾三也。財為妻妾，又可為父，是翁與婦共矣，其悖戾四也。子亦夫妻共有，至取財生官殺，將妻能獨生耶，其悖戾五也。官殺克我之神，豈肯為我之子，其悖戾六也。為人子則制父，為人父又受制于子，可謂聚逆矣，其悖戾七也。父之于母，既以克取，兒之于婦，亦應以克推。官殺所克者即日主，是又婦與翁共夾，其悖戾八也。為日之父者，則為日生者之祖，為日之子者，則為生日者之孫，偏財生官殺，是孫從祖生，其悖戾九也?？计鋺{據，不過曰有夫婦然后有父子耳，若依夫婦父子之例，輾轉推之，三黨男女，錯綜無極，其悖戾十也。 今定男以印為父母，食神傷官為子，我克之財為妻。女以印為父母翁姑，食神傷官為子，克我之官殺為夫。 昭佑注: “女以印為父母翁姑，食神傷官為子，克我之官殺為夫?！?，那么官殺生印，以此論則女命官殺丈夫豈不是女命的父母的父母了?這就不悖戾了?男以食神傷官為子女，我克之財為妻，食傷生財、即子女生妻，這符合道理嗎? 六親六神定位是五行生克與人類關系的類比。子從母腹出為生象，以印生為根本。陰陽為道，陰陽相合才有造化，為易學反映世界的根本原理。 六親六神關系不能循環推演，循環推演的結果則祖宗也是我孫子，我都不是我了。這是古代作者不懂而想當然地胡扯。 古人在這六親定位和關系上的諸多爭議，特別在父親這個六親的定位上爭議較大，傳統上子平方法男以偏財為父，為日干所克。這種定位古人認為有違人倫，其實不然。人類之生生相息，以父之精氣為化機，以母親孕育生子為根本。以此根本所制定的六親生克關系，符合陰陽、生育道理。印為母，而克印為陰陽而成胎，所以財為父。 古人有身旺殺為子、身弱印為兒之說正是陰陽理論的合理運用。以財有氣、制財而成胎。 我生的為食傷、為子女，這是六親六神關系原則上的定位，是無可爭議的。但都是以母腹為中心而論。 古人以用神為子，以命局有平衡才有生命、才有生存、生活，才有可能生子。這有道理嗎?符合實際嗎?是論子女的一般方法嗎? 任鐵樵不知陰陽為太極存在的根本，不知論命是易理與社會的類比，其所論的根本的正確性己不存在，所論的正確性、可學性還用推敲嗎? 八字整體方法 1,所有數術方法的總體都是分清吉兇和落實吉兇的對應內容，是理論和理論規定的具體方法的運用。都是易學理論的太極為整體、為存在、為成立，陰陽對比為吉兇，四象為狀態，八卦為內容的落實運用。 2、命局為太極。 運用太極理論，八字為太極分陰陽而有五個整體規定來解讀八字: ①、八字為整體、陰陽二氣構成太極，以陰陽二氣的對比的平衡程度為依據論吉兇，表明八字的富貴貧賤、吉兇夭壽。 ②、以干支為整體為太極分天地陰陽，為各個因素是否成立的判斷依據。 ③、以旺衰為對比成太極分各個存在的吉兇程度。 ④、以明暗為陰陽成太極，分清八字吉兇的構成方式為八字特定的存在模式。 ⑤、以動靜為陰陽成太極，為吉兇的存在與引動論應期。 3、判斷依據是平衡。' 陰陽兩個因素都有為有平衡而成太極，此為存在、成立。平衡的程度則是太極的吉兇狀態的問題。 4、確定內容。 ①、八字結構的規定有其規定的方法和固定的內容。 八字的構成方法規定了八字的作用方法、成立方法、旺衰判斷方法和先后、上下、宮位、盤的內容、神煞等固定的內容。 ②、以命局為太極分陰陽二氣確定吉兇，層層落實到五行、干支，以類比取象的方法落實陰陽二氣、五行、干支的對應的固定內容，以吉兇和吉兇程度為依據而確定對應內容。 所有的存在對應的象都是八字中的內容。 5、變化。 ①、生克為肯定與否定，為變化。 ②、局中組合為變化方式，為原局的模式。 ③、作用結果為變化的結果。 ④、歲運為變化程度和過程。 《八字理論方法》 推八字不過是推算八字中各方面吉兇信息與應期。這就要一個恒定的理論為依據來指導各方運算的具體方法，這個恒定的理論是認識一切八字吉兇和八字中一切內容吉兇的依據。 認識事物都是以掌握其基本規律為前提而后才能深入了解其各方面細節內容。 很多人會認為基本規律、理論都是枯燥、空無內容的東西，在網上就有一位學者說:陰陽道理我們都懂，不是什么新發現，不能用于實際。而千年以來八字方法就是脫離了陰陽理論而使五行干支象和相互作用的判斷在實際運用中難以落實。如古人總結的諸多斷語，這都是運用經驗的總結，但你會發現幾乎是任何一條斷語都不能普遍適用。這正是因為脫離了理論而不知斷語的用法、熟知斷語卻也不會斷命的原因。 周易以象數理占統一完整的形式，全面反應萬事萬物的過去、現在、未來的狀態。落實在八字運算中有幾個方面: 八字理論: 理論無疑是周易之理，古人己論述清楚。理論的運用在于與具體存在的結合，易理的吉兇理論與人類生存要求、社會制度、社會關系的類比結合，使易理的吉兇道理落實到人類生存、生活，這就是論命的內容。理論一方面用于確定和認識存在，一方面用于判斷吉兇。在以理論闡明吉兇的基礎上類一比落實到五行、干支、十神、宮位、神煞為吉兇具體內容，組合的相互作用關系為吉兇形式。 1、太極一體理論。 太極是存在整體，存在為整體方為太極。 2、兩儀陰陽理論。 陰陽是太極存在的構成。 3、陰陽平衡理論。 平衡是存在成立的要求。易學的所有數術的理論核心都是以此理論為依據而具體運用。 運算方法: 1、四象變化旺衰運用方法。 2、后天卦象內容運用方法。 3、天地陰陽規定的應事成立方法 
生用得用神之喜、制用得用神之兇，只是用神之象的變化，但能否成“得”，是否成“喜、兇”，則是象的變化能否成立的問題。有象則有事，有事則有象，能否成立則要論天地陰陽。雖然有生克而有動為應，但不成天地陰陽，則此應只是程度之變或虛象而不落實。 4、動靜陰陽規定的應期方法 沖合、干支到位、支轉干、干轉支之應期方法是應期的方式，強調了動而為應，但應期是象的成立，首論天地陰陽的成立，而后看動。 5、組合作用應事形式應斷方法。 作用的結果對陰陽的影響是作用成象的吉兇，作用是象的吉兇的表現方式，作用的吉兇成立要論天地陰陽。 6、干支象損益因素應斷方法。 作用是象的吉兇的表現方式，注重損益因素是注重作用的因果和過程，損益的程度為吉兇程度。 判斷: 局中每一個明見的、不見的存在，每一個存在狀態，每一個存在之間的作用，具體內容的判斷，為占的內容。 一陰一陽為道，以平衡為依據論吉兇、論成立、論應期;以陰陽取象、五行取象、干支取象為內容;以八字結構、組合、作用關系為內容的表現方式的說明。 |
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