生平人物簡介關于老子其人,歷史上有不同的說法。司馬遷的《史記》中記載了三個老子:老聃、老萊子、太史儋。前兩位是春秋末期人,約與孔子同時。后一位是戰國時人。學術界一般認為老子是老聃(大約生于前581年,或前571年,卒年不詳)。他姓李名耳,字伯陽,謚曰聃。楚國苦縣(今河南鹿邑)人。老聃的家，世代為周史官。他曾做過周朝“守藏室之史”(管理藏書的史官)。后因避內亂,他隱歸故里。一說老子離開王畿時,守關長官、也是他的好友尹喜,請他寫下了后世稱為《老子》的書。《史記》本傳是這樣記載的:“老子修道德,其學以自隱無名為務。居周久之,見周之衰,乃遂去。至關,關令尹喜曰:子將隱矣，強為我著書。于是老子乃著書上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所終。”老子學問淵博,相傳孔子非常敬重老子,曾經向他請教過周禮。[10] 老子是中國古代偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃是世界百位歷史名人之一，今存世有《道德經》(又稱《老子》)，其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無為而治。20世紀80年代，據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，被譯成外國文字出版發行量最大的是《圣經》，其次就是《道德經》。老子思想對中國哲學發展具有重要的影響，與后世的莊子并稱老莊。老子被譽為東方三大圣人之首，被美國《紐約時報》評為世界古今十大作家之首。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。因老子是道家的創始人，所以老子又被古人稱為“太上老君”。[11] 身份考據關于老子其人，歷史上有不同的說法。司馬遷的《史記》中就記載了三種說法：第一種認為老子是老聃，“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”第二種說法認為老子是老萊子，“老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云”，第三種說法認為老子是戰國時人周太史儋。“自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見[12]學術界一般認為老子是老聃（大約生于前581年，或前571年，卒年不詳）。他姓李名耳，字伯陽，謚曰聃。楚國苦縣（今河南鹿邑）人。老聃的家，世代為周史官。他曾做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官）。后因避內亂，他隱歸故里。[10] 姓名考據關于老子的姓有兩種說法，一種認為是姓李。例如《史記·老子韓非列傳》說“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”，“李耳無為自化，清靜自正”。還有一種說法認為老子姓老。持這種觀點的學者如高亨認為“李姓之起甚晚，老子之世未聞有之”，“考周秦舊籍，皆稱老聃或老子無作李者。”[13] 籍貫考據關于老子的籍貫和誕生地存在著許多分歧，主要有三種說法，其一認為老子所生之地為今安徽亳州古城東一百二十里入于渦河的武家河（古雉水）上游 10 華里東岸的渦陽天靜宮；還有說法認為今亳州古城西水陸距離皆是 60 華里渦河南岸的今鹿邑縣城，為老子“縣籍所在地”，并說其城東十里渦河南岸的“太清宮”為“老子所生之地”；還有一種說法認為老子縣籍所在地即今亳州市譙城區牛集鎮安家溜故城遺址，并說老子所生之地在今亳州市譙城區牛集鎮姬揣李村及其周邊相應區域。[15] 據專家考證，老子的籍貫在鹿邑，具有確鑿的證據支持。司馬遷《史記》卷六十三《老子韓非列傳》記載：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯陽、謚號聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮于老子。”翻閱歷代國史，各種詞書，名人論著以及各地地方志，都明確記載老子生地在河南省鹿邑縣太清宮鎮。史學界、哲學界、宗教界及研老專家，或著書立說，或撰寫老證論文，均認為老子生于鹿邑太清宮鎮證據鑿鑿。[4] 事跡考據孔子問禮于老子《史記》中記載了孔子向老子問禮的事跡，“孔子適周，將問禮于老子。老子日：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。” “[12] 為官柱下史老子出關老子出關之事記載于西漢司馬遷《史記·老子韓非列傳》，文曰：“老子脩道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，周朝國都洛邑居住了很久，見周王室因腐敗而式微，于是就離開洛邑向西而去。到了函谷關，受關令尹喜請求，老子撰寫了一部哲學著作，分上下兩篇，闡述了道德之本意，共五千余字。[12] 唐朝司馬貞《史記索隱》引《列仙傳》曰：“老子西游，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。”意思是，老子離開鎬京西游，這天尹喜看見有紫氣飄浮于關城之上，就知道將有圣人出現，果然，他看見老子騎著青牛前來。[17] 思想哲學思想“道”之體老子哲學體系的核心是“道”。認為道具有形而上的品格，道是宇宙的本源，《老子》中的“道”是真實存在的渾然一體的東西，沒有具體形象，也沒有名字。認為道是精微深遠的。“道”這個東西，是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有萬物。深遠幽暗啊，這里面有精微的東西。這種精微的東西是真實的，可以驗證的。從古至今，“道”的名字不消逝，以此追溯萬物的本始。“道”的幽隱微妙與它是形形色色、紛繁復雜的世界的本體有關。它是超現象的絕對。同時，它又是創生萬物的母體、根源。“道”不是現象，是不可以被感知的。認為道是“一”“樸”“谷”，有無限性。“道”有時用“一”來加以表示。“道”本“無名”，若勉強取一個名字，“樸”也是“道”的名稱之一。“道常無名。樸雖小，天下莫能臣也。”“道”又被形象化地比喻為“谷”“谷神”“玄牝”：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”“道”如山谷一樣。山谷是空虛的，唯其如此，才能永遠存在并具有神妙莫測的功能。“牝”是雌性牲畜的生殖器，泛指雌性。玄牝，意為萬物最早的始祖，也即是“道”。“谷”“牝”的門戶，是天地的發生、發源之地，綿綿不絕好像存在著，其作用無窮無盡。[10] “道”是原始渾樸、混沌未分、深遠精微、連綿不絕的狀態。“道常無名”“道隱無名”“大象無形”。它無名、無知、無欲、無為。它無形、無象、無聲、無體，乃“無狀之狀”“無物之象”。用“無”來表示本體的“道”，除表明“道”與現象世界的差別之外，更表明“道”以虛無為用，亦表明老子的表述方式是否定式的、負的方式，不是肯定式的、正的方式。[10] “道”，古往今來，獨立地、不停息地、周而復始地按自己的樣態運行、流轉。它是整體，又是大化流衍的過程及其規律。它是自然流行的，沒有情感、欲望、意志，不是人格神。它是天地萬物（即有名、有形、有限的現象世界）的本始、根源、門戶、母體，是其根據、本體。現象世界發源于、依據于道又返歸于道。人們勉強地可以稱它為“道”“大”“一”“樸”，或比喻為山谷、玄牝。它是空虛的、不盈滿的，因此有無限的神妙莫測的功能、作用，其活動的時間、空間、能力、效用是無窮盡的。但它決不有意造作，決不強加于人（或物），而是聽任萬類萬物各遂其性，各按本己的性狀自然而然地生存變化。正因為“道”是空虛的，沒有被既定的現實事物或種種制度文明、價值判斷、條條框框所塞滿、所限定，故而有無限的可能性，無限的作用及其活動的空間。[10] “道”之用宇宙生成論“天下萬物生于有，有生于無。”“天下萬物”，郭店簡本和帛書乙本均作“天下之物”。“無名”包含著“有名”，“有生于無”。道生成并包含著眾有、萬象、萬物，又不是眾有、萬象、器物的機械相加。老子哲學并不排斥、否定、忽視“有”的層面及種、類、個體自身性的差異，相反，肯定殊相個體自然生存的價值，反對外在性的強力干預及對物之天性的破壞。[10] “道”的展開，走向并落實到現實。如“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。道產生原始混沌的氣體。原始混沌的氣體又產生陰陽兩種氣。陰陽兩種氣產生中和之氣。中和之氣則產生萬物。萬物各自具有陰陽二氣，陰氣陽氣相互搖蕩就成為和氣。“和”是氣的流通狀態。道在展開、實現過程中，生成長養萬物。從宇宙生成論的進路來看，個體事物的成立有一個過程，如氣化、凝聚的過程。[10] 道與德，體與用，虛無為用老子不僅講“道”，而且講“德”。老子認為“道”使萬物生長，“德”使萬物繁殖。所以，萬物沒有不尊崇“道”而珍貴“德”的。一般說來，“道”成就了萬物之“德”，“德”代表了“道”，內在于千差萬別的個別事物之中。[10] 道之“體”與道之“用”聯系密切。“道”的功用，“道”的創造性，源于道之體的虛無、空靈、不盈，也就是不被既成的、既定的、常識的、合理的、現實的、規范的東西所塞滿、窒息，因而能“有無相生”，即“無”與“有”、“道”與“德”在相對相關、相反相成的過程中創生新的東西。[10] “有”與“無”是“道”的雙重性，是從作用上顯示出來的。老子講境界形態上的“無”，或者講“有”，大體上是從作用上講的。在宇宙、現象世界生成的過程中，“有之以為利，無之以為用”，即“有”提供了客觀便利的條件基礎，但“有”一定要在“無”的創造性活動作用、力量及活動作用的空間（場域）或空靈境界中，與“無”相結合，才能創造出新的有用之物，開辟出新的天地。正是在這一背景下，老子講“道常無為而無不為”。實有之用是有限之用，虛無之用是無限之用。無用之用乃為大用。老子的道體具有超越性、絕對性、普遍性、無限性、圓滿性、空靈性。[10] 反者道之動，弱者道之用老子又以反向為用。老子認為，“道”的變化、功用有一定的規律：“反者，道之動；弱者，道之用。”舉凡自然、社會、人生，各種事物現象，無不向相反的方向運行。既如此，柔弱往往會走向雄強，生命漸漸會走向死亡。老子看到事物相互依存、彼消此長的狀況。[10] 體“道”的功夫與境界為道日損老子認為，獲得知識靠積累，要用加法或乘法，一步步肯定；而體驗或把握“道”則要用減法或除法，一步步否定。在他和他的后學看來，真正的哲學智慧，必須從否定入手，一步步減損掉對外在之物占有的欲望及對功名利祿的追逐與攀援，一層層除去表面的偏見、執著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。”減損知、欲、有為，才能照見大道。“損”，是修養的工夫，是一個過程。我們面對一現象，要視之為表相；得到一真理，要視之為相對真理；再進而層層追尋真理的內在意蘊。宇宙、人生的真諦與奧秘，是一步步剝落了層層偏見之后才能見到的，最后豁然貫通在我們人的內在的精神生命中。“無為而無不為”，即不特意去做某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。[10] 老子警惕知、欲、巧、利、圣、智、仁、義對于人之與生俱來的真正的智慧、領悟力、德性的損傷與破壞，他害怕小聰明、小知識、小智慧、小利益的計較以及外在的倫理規范影響了人之天性的養育，戕害了赤子般的、看似懵懂無知實則有大知識、大智慧、大聰明、大孝慈、大道德的東西。道家以否定的方式（不是從實有的層面上否定），消解知識、名教、文明建制、禮樂仁義、圣智巧利、他人共在等所造成的文明異化和個體自我的旁落。老子批評了儒家的仁、義、忠、孝、禮、智、信等德目，但并不是取消一切德目。老子追求的是真正的道德、仁義、忠信、孝慈。所以從根本上來說，他恰恰是主張性善、仁愛、忠孝、信義的。他相信自然之性為善，返璞歸真、真情實感，是最大的善。從這個意義上來說，老子也是人性本善論者。他對人性抱有很高的希望。[10] 滌除玄鑒“滌除玄鑒”即洗去內心的塵垢。在老子看來，知與欲，理智的或價值的分別，使人追逐外在之物，容易產生外馳之心，加深物、我、人、己的隔膜，背離自然真性。老子認為，德養深厚的人，如無知無欲的赤子嬰孩，柔弱平和，身心不分離，這才合于“道”，而強力、盛氣、寶貴、欲望與思慮太多，則不合于“道”。[10] 至虛守靜致力于“虛”要經常要徹底，也就是不要讓太多現存的、人云亦云的知識、規范、利害、技巧等充塞了頭腦，要用否定的方式排除這些東西，激活自己的頭腦，使自己保持靈性、敏銳，有自己獨立運思的空間。“守靜”即保持閑靜的、心平氣和的狀態，排除物欲引起的思慮之紛擾，實實在在地、專心地保持寧靜。這也是隨時排斥外在之物的追逐、利欲爭斗等引起心思的波動。通過“致虛”“守靜”到極致的修養工夫，人們達到與萬物同體融合、平等觀照的大智慧，即與“道”合一的境界。故致虛、守靜、觀復等，是修養工夫，亦是人生境界。[10] 澄明境界老子認為，洞見、察識富有萬物、雷動風行的殊相世界，需要主體擺脫諸相的束縛，脫然離系，直探萬有的深淵，因為存在的終極根源在寂然至無的世界；而且習氣的系縛、外物的追索、小有的執著，會導致吾身主宰的沉淪、吾與宇宙同體境界的消亡。因此，老子主張“挫銳解紛”“和光同塵”“谷神不死”“復歸其根”“為學日益”“為道日損”“無為而無不為”“無用而無不用”。這些話語論證滯留物用、執著有為對于心體的遮蔽，論證攝心歸寂、內自反觀、炯然明覺、澄然虛靜的意義，著重強調了人生向道德和超越境界的升華。[10] 政治思想小國寡民老子向往一種小國寡民的社會，“使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”，讓國家變小，人民變稀少，在這個社會中即使有各種各樣的器具也并不使用，使人民重視死亡而不向遠方遷徒。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐；雖然有武器裝備，卻沒有機會去布陣打仗；使人民再回到遠古結繩記事的自然狀態中去。使人民有香甜美味的飲食，漂亮華麗的衣服，安適穩定的住所，歡樂的風俗。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，彼此也不互相往來。[18] 自然無為老子認為任何事物都應該順任其自身的情狀去發展，不必參與外界的意志去制約它。“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待祭祀中用草扎成的狗一樣，任憑萬物自生自滅。同樣的，圣人對待百姓也是遵循自然，才去無為的態度，任憑人們自作自息。[19] 老子反對統治者“有為”，即強作妄為，肆意伸張自己的意欲。老子認為“民之難治，以其上之有為，是以難治”，天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于貧窮；法令越是森嚴，盜賊就越是不斷地增加。統治者正確的做法是“無為”，“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”，老子希望統治者“好靜”，不要去騷擾攪亂百姓的生活；希望統治者“無事”，不要制定紛繁嚴苛的政令；希望統治者“無欲”，不要有太強烈的擴張意欲，統治者無為，讓百姓自我化育、發展和完善，從而讓百姓平安富足，社會和諧穩定。[19] 老子主張自然無為是希望緩解統治階層的自我膨脹，威脅百姓生存的狀況，減少統治者的強制和干預，但是不能將“無為”理解為無所作為，“道常無為而無不為”，雖然道永遠是順應自然無所作為的，但是卻沒有什么事情不是它所作為的，老子所提倡的“無為”是要讓天地萬物和百姓自我化育，處在一種樸實安寧的狀態，而不是一種不管不顧的消極的放任。[19] 軍事思想反戰思想老子反對戰爭，他所提出戰略思想、戰術安排等內容大多是以“止戰”為目的的。他認為“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”，兵器是不祥的東西，人們都厭惡它，所以有道的人不使用它。兵器不是君子所使用的東西，只有在萬不得已的時候才使用，而且最好淡然處之，即使勝利了也不要自鳴得意，否則就是喜歡殺人。“夫樂殺人者，則不可得志于天下矣”，凡是喜歡殺人的人，就不可能得志于天下。要以喪禮儀式來處理用兵打仗的事情，戰爭中殺人眾多，要用哀痛的心情參加，打了勝仗，也要以喪禮的儀式來對待戰死的人。[20] 以柔克剛老子說當人活著的時候，他的身體十分柔軟靈活，可是他死后身體就會變得枯槁僵硬；萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱的，死了之后就變得干枯殘敗了，所以“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”，堅強的東西傾向于死亡，而柔弱的東西傾向于生長。樹木堅強就會遭到砍伐，用兵也是如此，一味逞強只會自取滅亡，反而是“強大處下，柔弱處上”，堅強的往往處于劣勢，相反，柔弱的往往能處于優勢。[21][22] 以守為攻老子在戰略上堅持以守應攻，兩軍相交之時，敵不動我不動，不可輕敵。“吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺”，不主動進犯，而采取守勢；不前進一步，而寧可后退一尺。老子認為“抗兵相若，哀者勝矣”，當兩軍實力相當的時候，懷有慈悲憐憫之心的一方能獲得勝利。王弼《道德經注》中解釋道“吾哀慈謙退，非欲以取強無敵于天下也”，懷有“悲觀”、仁慈、謙卑的一方并不是想利用武力來征服天下，“哀者必相惜而不趣利避害，故必勝”，這些哀傷的戰士們必定彼此珍惜，不留戀好處也不害怕傷損，所以必定能勝利。[21][22] 勝而不美老子主張應“以道治天下”，不應“以兵強天下”，即使不得已進行戰爭，打了勝仗也不要以此炫耀武力。因此他提出了“勝而不美”的思想主張。老子的“勝而不美”的思想，主要包含這樣幾個內容：第一，不以兵屠殺人民為美樂之事。第二，以喪禮處理戰爭的勝利。老子認為，戰爭是殘酷兇惡之事，即使是打了勝仗，消滅了敵人，也是死傷許多人而取得的，不應該以殺人而慶功，所以要以喪禮來處理戰爭的勝利。第三，戰而有果，窮寇勿追。老子認為，有道之人，不以兵逞強于天下，戰勝了敵方，就要罷兵，不要窮追不舍，殺人不止。[22] 著作著作版本《老子》又稱《道德經》，是道家學派的開山之作，也是道教所尊奉的“第一經典”。其影響又不僅在于道家和道教，它是中國文化在世界歷史的“軸心時期”產生的一部經典作品，它是中華民族的，也是中華民族所貢獻于世界的（《老子》是世界上翻譯最多、影響最大的文獻之一，其英譯本就達百種以上）。[23]《老子》主要有四個版本,一個是通行本,一個是馬王堆帛書本,一個是郭楚店竹簡本，一個是北大漢簡本。通行本主要指魏晉時期王弼注釋的底本，帛書本是一九七三年從湖南長沙馬王堆漢墓中出土的,分為甲、乙兩種,是戰國末期到漢代初年的版本,字數在五千字左右。竹簡本是一九九三年從湖北荊門郭店楚墓中出土的,分甲、乙、丙三種,是戰國中期的版本,字數近兩千字。[24]北大漢簡本，簡長約32厘米，寬約0.8-0.9厘米，約存完簡211枚，殘簡11枚，隸書，每簡滿行28字，共計約5300字，僅殘缺約60余字，是目前保存最完整的古本《老子》。[25]  《老子》郭店楚簡 主要注疏歷史上解釋《老子》的書非常多。早在戰國時期,就有一個非常有名的人叫韓非子, 他寫的書 《韓非子》 就把《老子》收錄了,而且還進行了解釋。《韓非子》中有兩篇關于《老子》的文章,一篇叫《解老》,一篇叫《喻老》。這兩篇文章可以看成是老子的最早注本。[26]歷史上先后有五位皇帝給《老子》作過注釋。第一位是梁武帝,第二位是唐玄宗,第三位是宋徽宗,第四位是明太祖,第五位是清世祖順治皇帝。由此可見《老子》的影響有多大。此外，張道陵、河上公、王弼對《老子》這本書的注疏尤為重要。[26] 張道陵歷史有一個人對《老子》的傳播作出了非常大的貢獻,他通過解釋《老子》開創了中國的本土宗教一一道教,這個人就是東漢時期的張道陵。張道陵借《老子》寫了一本書,叫《老子想爾注》，他在里面說了這么一句話:“散形為氣，聚形為太上老君。”將老子神化為太上老君。老子講“道”,“道”是一個最高的本體,這個“道”散開之后就變成氣了，氣又融化在萬事萬物當中,也融化在我們每個人的心里。“道”匯聚起來,就變成太上老君,太上老君就是老子,他把所有的精氣,包括日月之神氣、天地之靈氣,都匯集起來。老子——太上老君，就是“道”的化身,是最高本體的化身所以就成為道教最高的神、最高的主宰。張道陵尊老子為教主,創立了“五斗米教”,也就是道教。[26] 河上公在漢代還有一個叫河上公的人,他從養生的角度解釋《老子》,將《老子》看成一部養生寶典。《老子河上公注》是現存成書較早的，影響較大的《老子道德經》注本，相傳為河上公或河上丈人新撰，原注不分章。河上公注的特點在于它的注文簡潔清晰,意境空靈。[26] 王弼魏晉時期的王弼注釋則被公認是第一流的。王弼只活了二十四歲,可他留下了兩部經典的注本,并成了千古絕唱,一本是《老子注》,一本是《周易注》。這兩本書的影響太大了,所以這兩本書的版本就成為《老子》和《周易》的通行版本。王弼也成為魏晉玄學的奠基人。王弼《老子注》成為第一部系統地闡述玄學理論的著作,標志著哲學由宇宙論向本體論,由神學向思辨哲學的轉變,代表和影響了一個時代哲學發展的趨向。他的書不僅是后世《老子》的通行版本,而且是研究《老子》重要的版本。[26] 傳承開創道家學派老子開創的道家學派形成于春秋戰國百家爭鳴的時代。在這個時代，人類的思想和行為從巫術的和蒙昧的束縛中覺醒，開始以理性的態度對待自然界和社會。夏、商、周三代相傳的靠天神信仰和祖先崇拜維系的禮樂文化傳統崩壞了。諸子之學并出，爭相以理性重建新的社會秩序。由于理性重建的進路不同而百家爭鳴，道家為其一。以老子和莊子為代表的道家異于其他各家，不僅意識到當時的文化困境，而且深刻地領悟到文化對人的異化以及這種異化必將導致人類與自然界疏離，從而構想出依據理性的引導復歸于自然之“道”的理想出路。然而，雖然理性知道前進的道路，但卻沒有沿這條路走下去的力量，于是道家達到了對人類理性悲劇的認識，同時也是對理性不朽的認識。道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個層面上，對我們這個時代都有新啟蒙思想的性質。道家的某些思想遺惠對于在現代科學基礎上重建理性以克服伴隨科學技術加速發展而來的人與自關系的異化、引導世界文化的演革流向、建構后現代的科學技術觀、重整中國傳統文化、促進從經濟社會向智力社會歷史性的轉變，都具有重要意義。[27] 思想傳承發展早期，老子將其思想授學傳道給其弟子，再由其弟子傳給后世，從而促進其思想的傳承與發展。老子思想經過傳播后初步嬗變，促進黃老學派、法家、雜家的形成與發展。 [28] 漢代初期統治者對老子學說的推崇以及漢唐時期《老子》注疏學的勃興促進了老子思想在全國的傳播與發展。 [28] 宋元明清時期,道家思想依然主要通過注解《老子》,《莊子》等經典作品得到發揚,除了宋徽宗、明太祖、清世祖注過《老子》,還有王安石、司馬光、蘇軾、葉夢得、歸有光、王夫之、紀昀、畢沅、姚鼐、等人。 [28] 近代，隨著西學東漸浪潮的興起,以西方的科學與民主思想來詮釋中國傳統文化日益興盛,道家研究也不例外。嚴復的《老子評點》認為《老子》思想與斯賓塞等人的進化論相通,指出其道論可以成為進化思想的哲學基礎。 嚴復認為《老子》書中富含民主與科學思想,并將“為學日益”詮釋為歸納法,將“為道日損”理解為演繹法,從而開創了以科學思想、科學方法來解讀《老子》的先河。他認為“道即自然” 甚至科學中“自然公例”(公理)也是道家的“道” 。在他看來,“夫黃老之道,民主之國之所用也” “《老子》者,民主之治所用也”。他理解的“無為無不為”包含兩層含義:其一,無為是政治家的無為;其二,無不為是民眾的無不為。吳虞視老莊為反專制的“消極革命派”;而胡適盛贊老子學說乃是“一種革命的政治哲學” 。 [28] 現當代,老子的文化價值日益得到了世人的認同,老學成為一門顯學。四川大學以卿希泰為首的道教與宗教文化研究所發行的《宗教學研究》期刊及其主編的《儒道釋博士論文叢書》,對推動老子研究功不可沒,尤其是成立了全國首家老子研究院,出版《老子學刊》,影響日甚。陳鼓應發起創辦了以書代刊的《道家文化研究》,已出版二十八輯,他還與湯一介一起主編了《道家文化研究叢書》,推動了老子及其道家文化研究。廈門大學的《道學研究》半年刊已出版二十五期(其前身《道韻》期刊出版十二期),每期存有研究《老子》的論文,廈門大學的道學與傳統文化研究中心成為南方道學研究的基地之一。華中師范大學以熊鐵基為首的老莊學研究很有特點,也成立了道家道教研究中心,出版的《中國老學史》,《二十世紀中國老學》、《中國莊學史》等對推動老莊學研究意義深遠。安徽大學孫以楷主編的《道家與中國哲學》(六卷本),以道家為視角梳理中國哲學思想,對老子思想發揚很有作用。此外還有,福建省老子研究會、老子道學文化研究會、安徽國際老子交流協會等全國性和省市老子學會相繼成立,一些地方也注意打造老子文化園等場所。值得關注的是隨著互聯網時代的來臨,許多老子網站如中國老子網出現,極大地便利老子思想的傳播。 [28] 影響國內影響對儒家的影響孔子是儒家的創始人，理清老子對孔子的影響，也就基本上把握了老子對儒家的主要影響。孔子曾問禮于老子，對孔子的影響主要包括以下幾點：第一，在社會地位方面，提高了孔子的學術威望。第二，在哲學思想上，孔子繼承了“道”這一概念。第三，在政治思想上，主張“無為而治”，推崇類似于“小國寡民”的社會。第四，在禮學方面，增長了不少知識。第五，在個人處世方面，孔子也主張謙退柔和。第六，孔子在老子“守中”的思想基礎之上，提出“中庸”主張。第七，孔子也具有濃厚的隱逸思想。[29] 對道教的影響先秦時期，同其他各家相比，道家就比較推崇黃帝。可能是由于黃、老二人都提倡清靜無為，也由于其他各種原因，人們便把他們相提并論了，從而形成了一個黃老學派。從漢初人們崇尚黃老的清靜無為政治思想，到漢武帝時期轉變為重黃老求仙思想。黃帝最先“成仙”，然后把老子也“感染”為神仙，再由老子把莊子也“拉”入神仙的行列。再接著，順理成章地輪到列子、文子“成仙”了。隨著道家人物的“成仙”，他們的思想就自然成為道教的主要指導思想。被視為道教興起標志的黃巾道和天師道都是尊崇老子的。正是因為張角事奉黃老道，所以最初不少官員把張角的行為視為“善道”，以至于黃巾的勢力得以迅猛發展。三張一系創立的天師道把老子視為教主，把《老子》放在最重要的地位，要求每一個信道的人都要學習，并且寫作了《老子想爾注》一書。此時的老子在道教中的地位已經慢慢超過了黃帝。尊崇老子是此后道教的一貫主張。[29] 對佛教的影響佛教之所以能夠在中國發展壯大 與以老子為代表的道家道教的“幫助”是分不開的。這種幫助可大致分為外在的“幫助”和內在的“幫助”。外在幫助即崇拜黃老的黃巾軍打開了佛教身上的枷鎖。東漢末年，“奉事黃老道” 的太平道勢力逐漸壯大，太平道起兵推翻漢政權，為佛教發展提供了更為寬松的政治環境。太平道起兵引起長期動亂，而飽受動亂之苦的人們更容易接受佛教。[30] 內在幫助即佛教借助老莊的思想術語以宣揚和改造自己的教義。佛教進入中國以后，在很長一個時期并未受到漢人的注意。佛教所宣揚的原始教義，漢人也很難理解和接受，于是佛教就開始借用道家的名詞術語以宣揚自己的思想內容。再到后來，佛教又借用了道家的、特別是莊子的思想，慢慢把印度佛教改造為中國佛教，從而出現了對中國文化產生重大影響的禪宗。[30] 國際影響近代以來，西方學者翻譯外國典籍，最多是《圣經》，其次就是《老子》。當代自馬王堆漢墓發掘兩種帛書《老子》，及湖北郭店戰國楚墓出土三種《老子》摘抄本以來，世界各地的專家學者對于《老子》的研究和翻譯工作更加熱切。[8]老子為現代人類生活的諸多方面提供思想資源，例如老子的“自然”之學有助于人類擺脫天人分裂的困境，老子的道哲學的范疇和方法可以豐富世界哲學，老子的辯證有機思想有助于人類走出機械論，老子的虛靜方法論對心身調節和精神健康有啟迪，老子的無為哲學有助于人類實現普遍自律，老子的超越哲學有助于人類克服自我中心主義和人類中心主義。可以展望，伴隨著全球化問題的展演，老子思想對世界的影響會更加深廣。[9] 相關人物老子家族老子家族
孔子老子與孔子的關系亦師亦友。《史記》上有一段記載，顯示兩人曾見過面，孔子特地到周去拜見過老子，向老子請教過禮儀。可老子的一段話具有很強的批判教育意味，但是孔子聽到后并沒有生氣，反而十分佩服，并把老子比喻為不可捉摸、見首不見尾的神龍，可見孔子胸襟寬廣。[31] 莊子老子和莊子之間屬于思想傳承關系，莊子是老子道家思想的繼承者和開創者。司馬遷在《史記》中認為莊子“其學無所不窺,然其要本歸于老子之言”。盡管今天看來,老子具有“政治色彩”的哲學觀與莊子“個人主義”色彩的形而上學之間存在著某種本質上的區別。但作為學術發展的承傳關系來看,或許可以解釋為不同歷史時期學術思想所面對的社會任務不同,因而,展現出來的理論重心與理論特征也有所區別,而哲學的思維方式卻具有相對穩定的延續性。從這一角度來看,他們二者之間的共性是明顯的。[32] 關尹子老子與關尹子的關系同樣亦師亦友。春秋時期，老子應關尹子之邀“乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去”。自此，便產生了《道德經》學術思想體系的中國道家學派。老子曾授關尹子《道德經》并約定“后會蜀之青羊肆”。之后，喜托疾不仕隱居谷內，后入蜀，歸棲于武當山三天門石壁下。[33]  尹喜像 文子文子是老子的弟子，與老子是師承關系，為《文子》(《通玄真經》)一書作者。文子是先秦時期道家學派的代表人物之一。在文子所處的時代，文子的思想是有一個比較完整的體系的。他所倡導的王道論具有鮮明的時代特色和現實意義。文子是老子的弟子，《文子》繼承老子“道”的理念，在老子無為思想的基礎上提出了一種新興的“無為”。文子師承了老子。竹簡《文子》有“道者，先圣人之傳也”之語，這就明確無誤地告訴我們，文子的道論，是有其思想淵源的，不是他的首創。[34] 楊朱楊朱是道家學者,并在某些方面受了老子思想的影響,如崇尚道的“自然”以及“生生”的屬性,重視個體生命的存在和主體的價值,直面時俗的批判精神等。有人由他們在這些方面的相近而斷言,楊朱是老子的直傳弟子,楊朱的“重生”、“為我”思想直接來源于老子的“貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。”[35] 爭議《老子》爭議《老子》這部書的作者以及成書年代頗具爭議。司馬遷的兩條記述，一是“或曰:老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。”二是孔子去世一百多年后，周太史儋見秦獻公，“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。”這兩條記述，特別是第二條，引起了古往今來的無數爭論。最早對《老子》是老聃所著提出懷疑的是北魏時期的崔浩，此后直到清代，不斷有人認為《老子》非老聃所著。[36] 今人對老子其人其書的爭論，主要有如下幾種較有代表性的觀點: 第一種觀點認為，老子約略與孔子同時而年長于孔子，《老子》書是老聃所著，但有戰國時人的增益。持此觀點者以高亨、呂振羽為代表。[36] 第二種觀點也認為老子與孔子同時，但主張將老子其人與其書分開，認為《老子》成書于戰國中期，是老聃遺說的發揮。這一派觀點以唐蘭、郭沫若為代表。如唐蘭認為《老子》成書與《墨子》、《孟子》同時。郭沫若則進一步認為《老子》上下篇是楚人環淵所錄的老聃遺訓，環淵約與孟子同時，是老子的再傳或三傳弟子。[36] 學者大都贊同上述第一種觀點。[36] “老子化胡”說爭議一是佛教徒的“老子化胡”說。東漢襄楷上疏桓帝時所謂“或言老子入夷狄為浮屠”（《后漢書·襄楷傳》），作為最早見諸史料的“老子化胡”說，并無貶佛之意，而是針對桓帝在“宮中立黃老浮屠之祠”（即佛道兩教并祀）而言的。“或言”一詞意味著襄楷其說有所前承，而非自創。有理由相信，“老子化胡”說乃源創自佛教徒，而非道門中人。二是道教徒的“老子化胡”說。佛教自漢末以來的傳入，越來越構成對道教的挑戰和威脅，造成道教徒開始杜撰揚道抑佛的道經。當初為了讓中國人便于接受佛教的、出自佛教徒的“老子化胡”說，現在變成了道教徒的、為了對抗外來佛教而貶低佛教歷史地位的“老子化胡”說。《老子西升經》開篇即道：“老君西升，開道竺乾；號古先生，善入無為；不終不始，永存綿綿。”自漢代黃老道神化老子以來，其神化方式由此在讖緯、異象之外專門另辟史跡新途。《西升經》后來成了樓觀道的主要經典，其道派以尹喜為祖師，力主“老子化胡”說。[37] 評價儒家學派的開創者孔子：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”（司馬遷《史記·老子韓非列傳》）[2] 道家學派的代表人物莊子：“老聃曰：'知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷。’人皆取先，己獨取后，曰：'受天下之垢。’人皆取實，己獨取虛，無藏也故有馀，巋然而有馀。其行身也，徐而不費，無為也而笑巧。人皆求福，己獨曲全，曰：'茍免于咎。’以深為根，以約為紀，曰：'堅則毀矣，銳則拙矣。’常寬容于物，不削于人，可謂至極。關尹、老聃乎！古之博大真人哉！”（《莊子·天下》）[38] 司馬談（西漢史學家司馬遷之父）在《論六家要旨》中說：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。”（《史記·太史公自序》）[39] 漢人班固在中考察諸子各派源流時指出：“道家者流，蓋出史官。歷記成敗禍福古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持。此君王南面之術也。”認為老子及其道家思想源于史官和帝王經驗。《漢書·藝文志·諸子略》[40] 宋真宗趙恒 說：“《老子道德經》治世之要。”[40] 文學家林語堂在《老子的智能》中說：“老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可自閃光耀。”他還說：“我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。”[40] 德國學者克諾斯培說：“解決我們時代的三大問題（發展、裁軍和環保），都能從老子那里得到啟發。”[43] 德國人尤利斯噶爾的1910年寫了一本書：《老子的書——來自最高生命的至善教誨》，他說：“也許是老子的那個時代沒有人真正理解老子，或許真正認識老子的時代至今還沒有到來。老子已不再是一個人，不再是一個名字了。老子，他是推動未來的能動力量，他比任何現代的都更加具有現代意義，他比任何生命，許多許多生命的都更具有生命的活力。”[43] 德國杰出學者尤利斯·葛爾:“也許老子那個時代沒有人真正理解老子，或許真正認識老子的時代至今還沒有到來。”[43] 美國學者芭莉婭: '老子的智能是人類的智能。' '在美國歷史上似乎還找不到像老子這樣大徹大悟的[43] 名言“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。”——《道德經·第一章》[44] “有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。” ——《道德經·第二章》 [44] “天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。”——《道德經·第五章》[44] “上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”——《道德經·第八章》[44] 軼事典故老子降生話說宋國圍住彭城，日夜攻打。老佐英勇威武，身先士卒，使得宋軍士氣大振，不到半月，彭城守軍便危在旦夕。魚石、魚府在城上督戰時，心生一計讓部下放暗箭，射殺老佐，老佐正在軍前督戰，忽然飛來一箭，人胸五寸。不幸墜馬身亡。宋軍群龍無首，潰不成軍，四散逃竄。[45] 宋營軍帳中傳來老佐陣亡的消息，眾家將急忙駕車，保老夫人奔逃。逃亡途中，不見宋都，卻來到了陳國相邑(今河南鹿邑東)。正行之時，老夫人突覺腹中疼痛。原來老夫人已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動，疼痛難忍。侍女驚慌無措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時光，只聽篷車之內響起“哇哇”哭聲，一個早產男嬰出世，這便是老佐之子——老子。老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”;因其出生于庚寅虎年(公元前571年)，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。[45] 老子化胡老子的事跡曾在無意之中，和佛教在我國的早期傳播糾纏頗多——早期的佛教徒為了減少佛教傳播的阻力，聲稱老子去了西域，開創了佛教，這就是著名的“老子化胡”說。[46] 老子化胡的說法最初起源于東漢，漢桓帝時，襄楷上書寫道，或言老子入夷狄為浮屠。到了三國，老子化胡有了進一步發展，《三國志·魏書》注引魚豢《魏略·西戎傳》稱：“浮屠所載與中國《老子經》相出入，蓋以為老子西出關，過西域之天竺，教胡。浮屠屬弟子別號，合有二十九。”這里說老子為佛陀之師，為《老子化胡經》的形成奠定了基礎。到了西晉，道佛之爭日益加劇，道士祭酒王浮編寫了《老子化胡經》，記述老子入天竺變化為佛陀教化胡人之事。這部經書誕生后，很快成為佛道二教斗爭的一大公案，雙方圍繞此書的真偽辯論了近千年，道教方面力證此書之真，后人陸續增廣改編為10卷，以證明“道優于佛”。佛教方面除了力辯此書之偽外，也造作偽經進行反攻。如《周書異記》《漢法本內傳》等，說釋迦為孔子、老子之師。 [46] 青牛吼峪《列仙傳》中記載“后周德衰，（老子）乃乘青牛車去，入大秦”。老子騎坐的青牛成了一個文化符號，青牛成了老子的代名詞，老子又被稱為“青牛師”“青牛翁”等。據說，老子八九歲時，附近的大山上突然出現一青牛，青牛兇猛異常，見物咬物，見人吃人。后來，老子和青牛斗智斗勇，最終降服青牛，只許他們吃青草，還教它們拉犁拉車，青牛也成了老子的坐騎。在洛陽城北，有個下清宮，以前名叫青牛觀，傳說是老子拴牛處。老子拴了青牛，上翠云峰煉丹，青牛就在此等他。后來老子決定西去傳道化胡，牽起正在吃草的青牛就走。那牛眼見要離開此地，對著西方吼了三聲，這就是“青牛吼峪”典故的由來。[47]  老子騎牛畫像（臺北國立故宮博物院藏） 孔子問禮于老子此事發生于公元前兩千五百年前的周朝。在中國古代典籍《史記》《莊子》《呂氏春秋》《禮記》等都有記載。《史記》兩處,《莊子》五處。關于孔子向老子問禮的次數,中國學界存在很大分歧,有學者考證孔子三次專程向老子問禮，也有學者認為是四次或五次，有的則認為有七八次之多。就文物而言，在黃河和長江中下游地區不斷出土有漢代的畫像磚、畫像石碑、石刻《孔子見老子圖》;歷代尚有繪畫、雕塑作品存世。總而言之，孔子問禮于老子史實被國人傳為佳話。[48] 宗教相關宗教名號老子原來是春秋末期陳國人(陳后來被楚國吞并，因此也有人稱老子為楚國人)，曾經做過東周皇家圖書館館長。因見周朝氣數已衰，天下將大亂，于是辭官歸隱，歸隱前留下了五千言，即千古妙文《道德經》。西漢初年，帝王好黃老之學，不過是崇尚其“清靜無為”的思想，老子本人并不神秘。根據司馬遷《史記·老子韓非列傳》，當時人們認為老子的個人魅力有二:一是長壽，傳說他活了一百六十多歲，甚至二百多歲;二是與世無爭的超然態度，是一個“隱君子”。到了東漢，老子開始被神化，例如漢明帝時，楚王劉英就把老子和佛都當作神來崇拜。漢桓帝即位后，更是喜歡神仙，特派使臣前往老子的家鄉祭祀老子，并在洛陽設立老子神壇，親自祭祀。老子的出生也有了種種神奇的傳說，如《玄妙內篇》說:“玄妙玉女夢流星入口而有娠，七十二年而生老子。”《上元經》說:“李母晝夜見五色珠，大如彈丸，自天下，因吞之，即有娠。”東漢末年的《老子圣母碑》竟將老子描繪成“道”的化身，說他“生于無形之先，起于太初之前，行于太素之元”。也就是說，在天地宇宙都還沒有誕生時，老子就降生了。到張陵創立五斗米道時，就奉這個被神化了的老子為最高神，尊為“太上老君”，“太上”就是最高的意思。東晉到南北朝時期，又出現了元始天尊、靈寶天尊等尊神，太上老君的地位時有升降，直到唐代，才與元始、靈寶等同為至尊，號“道德天尊”，合稱“三清”。[49] 宗教角色宗教形象老子在宗教典籍中的外在形象被描述地異于常人，晉代葛洪在《抱樸子·雜應篇》中所描繪的老君形象最為著名：“老君真形者，思之，姓李名聃，字伯陽，身長九尺，黃色，鳥喙，隆鼻，秀眉長五寸，耳長七寸額有三理上下徹，足有八卦，以神龜為床，金樓玉堂，白銀為階，五色云為衣，重疊之冠，鋒鋌之劍，從黃童百二十人，左有寧二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，前道十二窮奇，后從三十六辟邪，雷電在上，晃晃昱昱。”[5]  太清道德天尊（北京市白云觀藏） 后世紀念學術活動老子的思想理念所具有的深厚內涵對后世影響深遠，后世人們開展了多種多樣的學術活動來紀念老子。2008年，老子道學文化研究會在北京成立，有利于傳承、改革和發展道學文化，增強老子道學文化的國際影響力。[50] 2018年，中國·渦陽老子道文化學術研討會在渦陽縣召開。此次會議由中國人民大學哲學院和亳州學院聯合主辦，邀請來自美國、日本、法國等地高校教授和國內專家學者70余人，就老子道文化開展為期兩天的學習研討。[51]  中國·渦陽老子道文化學術研討會 雕像老君巖造像位于泉州清源山間，是中國現存最大的道教石造像，鑿刻于宋元時期，系利用一塊露出地面的天然花崗巖石雕琢而成，為國家AAAAA級景區。老君巖造像因為和藹可親，歷代以來深受民眾的喜愛。在泉州民間說法中，老君巖也具有“長壽”的寓意，舊時還流行有到老君巖前“摸到鼻，吃百二；摸到目，吃百六”的民間俗語，意思即凡人摸到“老君”鼻子可以活到120歲，摸到“老君”眼睛可以活到160歲。[53]  老君巖 宮觀太清宮太清宮始建于東漢桓帝延熹八年(165年)，初名老子廟。唐高祖武德三年(620年)，李淵追認老子為始祖，以老子廟為太廟，大興土木，修建殿宇；唐乾封元年(666年)，加封老子為“太上玄元皇帝”，詔建紫極宮；唐光宅六年（684年)，武則天追封李母為“先天太后”，并建洞霄宮以祀李母；唐玄宗李隆基于開元十三年(725年)，加封老子為“高上大道金闕天皇大帝”，親為《道德經》作注，并御書全文鐫立《道德經注碑》一通，于天寶二年(743年)下詔改紫極宮為太清宮。[54] 太清宮景區位于鹿邑縣城東5公里處，東鄰曹操故里亳州，北接古城商丘，南連淮陽，西北望十朝古都開封。鹿邑太清宮是老子的誕生地，道教文化發源地，道教的祖庭和李氏之根，屬國家重點文物保護單位。2007年被批準為國家AAAA級旅游景區，2008年11月鹿邑縣通過國家驗收成為“中國旅游強縣”。[54]  河南鹿邑太清宮 天靜宮渦陽天靜宮，俗稱老子廟，又名中太清宮。天靜宮始建于東漢延熹八年(公元165年)，始稱老子廟。蓋因桓帝夢見老子降于殿廷，乃頒旨在此立祠祀奉。此后，曹魏黃初三年(222年)，隋開皇元年(581年)都奉敕修建過。李唐王朝，以老子為始祖，尊崇之極，屢加冊封，欽賜廟額為“太清宮”并尊此廟為祖廟，大興土木。其金碧輝煌，宏偉壯闊，不遜于帝王之都。唐末戰亂，幾成廢墟。北宋大中祥符七年(1014年)至天禧二年(1018年)間奉敕重建，翰林學士盛度撰碑。[55]  安徽亳州渦陽天靜宮 紀念館洛陽老子紀念館洛陽老子紀念館位于老城區北大街原祖師廟內，是全國首家老子文化專題博物館，該館依托的祖師廟占地面積1700平方米，古建面積近400平方米，現存前殿、大殿和東耳房。該館通過展示碑刻、民間道教文物展、老子居洛史跡、遺跡沙盤、3D動漫、《道德經》影壁等手段，講述老子與洛陽的故事，展示老子生平史跡及對后世的影響。  洛陽老子紀念館開館儀式 非遺文化老子祭典已經被列為國家級非物質文化遺產項目的老子祭典歷史悠長，據史書記載可追溯到東漢桓帝時，老子祭典集中體現了老子文化和根親文化、道家文化的統一，同時也是連接海內外華夏民族情感的重要紐帶。每年農歷二月十五，是中國道家學派創始人老子誕辰日。每逢此日，都會有海內外數萬信眾、李氏宗親等云集老子誕生地河南鹿邑祭拜先賢。[56]  老子祭典活動 文藝形象文學形象余世存所作的《老子傳》把老子的傳說、文獻故事以及時代人物，還原到那個時代，成為一個整體。讓我們明白《道德經》并非憑空而來，它有著歷史經驗和現實考慮，是老子對人類生存模式的發現和意見。這本書并不是一部嚴格意義上的歷史作品，更像是一部小說，充滿了靈性和想象力。本書以人稱、第三人稱混合形式，敘述先哲老子的人生心路、還原歷史。將老子的一生串成一個完整的人生歷程，關于老子與孔子、萇弘、常樅、秦佚、楊朱、周王室的關系，作者都交待得合理而平常，從語言、習俗、禮樂、天下變遷等方面部分還原了先秦的歷史。通過講述老子的愛情、友誼、教育、仕途人生，探索《道德經》思想的緣起和發展。[57] 影視形象 老子動畫形象 電視劇《老子傳奇》是由陳衛國導演執導，王學新編劇，其中老子一角由演員繁華飾演。以圣人老子一生的傳奇經歷和周末時期亂世之紛爭的百年歷史作為兩條主線貫穿，將老子博大精深的道德思想顯化，使人們能從中感悟大道之真諦，體會為人之根本，行事之準則。[59] 繁華飾演的老子 |
|
|
來自： 新用戶99584979 > 《待分類》
