倫予講堂｜師說老子：動之死地

“我講《道德經》將近四十年之久，恐怕比老君自己還更專業、更投入呢。 

講老學必講原典，《道德經》不過五千言，不直接讀原典，甚至讀不精熟，還真說不過去，因為只有精熟，才有慧解。”

——王邦雄 倫予講堂《道德經》課程教授

第11章   有利無用的人間妙道

“有”的實利從“無”的虛用來

第13章   寵辱若驚的貴身大患

想得到天下恩寵的本身

就是一生絕大的屈辱

第27章    善閉善結的不開不解

不高貴自己，也不綁住別人

第10章    生而不有的天門玄德

洗滌新的塵垢，回歸氣的自然

第51章    不有不宰的天道玄德

愛在付出，而不在宰制

第50章    不遇無所的超脫生死

補充想一級戰區，不為死亡留下余地

第48章    為道日損的無為無事

減損心知，生命安頓

第34章    大道名小的自成其大

大道無所不在

就在每一個人生命的周遭

第43章    道淡無味的用之不盡

回歸天道自然，天下人自來歸往

出生入死。

此章開宗明義，直謂“出生入死”，點出人生行程就在從出生到老死之間。我們的文化傳統，不論儒道，對生之前我從哪里來、死之后我往何處去的終極關懷，一直守住理性的底線，從未給出任何解答。儒道兩家的人生智慧，僅在求得人生行程的生命安頓。

生之徒，十有三，

死之徒，十有三；人之生，

動之死地，亦十有三。

夫何故？以其生生之厚。

此段對生命存在的生死現象，作一描述與解析。“生之徒，十有三，死之徒，十有三”，此言生死是自然的現象，有生即有死，如同花開花落，春去春來。

故不執著無分別，滿天陰霾消散，生死歸于自然，此之謂懸解。

在“生之徒”“死之徒”的現象自然之外，老子省思的重心，實落在“人之生，動之死地，亦十有三”的這一區塊。人為了求生，心一起執著，反而掉落死地，此“動”可不是自然生動，而是人為造作的適得其反，痛失了老天爺給出的天年。

“失何故？以其生生之厚”，原因何在？只因為求生太厚，而養生太過。此“生生”，不是儒家“生生不息”的生命健動，上一“生”字，當動詞用，可與“物壯則老，是謂不道，不道早已”（第三十章）對看求解。“生生之厚”近乎“物壯則老”，而“動之死地”也就是“不道早已”，“早已”如同“中道天”，人生路走一半，就提早終結自己的一生行程。

此三者皆“十有三”，說是十分之三，即出現另有十分之一當歸屬何處的問題。蘇轍《老子解》云：“豈非生死之道九，而不生不死之道，一而已矣。……老子言其九，不言其一，使人自得之，以寄無思，無為之妙也。……圣人常在不生不死中，生地且無，焉有死地哉。……”此言不生不死，唯圣人能之，那不可知的“十分之一”，即藏身于此。

不過，此說大有問題，圣人之不生不死，乃功夫修養所開顯之境界，并非“天縱之將圣”；而功夫修養人人皆能，該當百分百，怎會有十分之一的設限呢？故所謂“十有三”，實各有“三分之一”的意思。

蓋聞善攝生者：

陸行不遇兕虎，人軍不被甲兵；

兕無所投其角，虎無所措其爪，

兵無所容其刃。

夫何故？以其無死地。

接著轉言“蓋聞善攝生者”，以開出功夫論的兩條進路。“蓋”是發語詞，“攝生”是養生，而“善”不是技藝性的善巧，而是自然無心的修養功夫。“養生”之道何在，一在“不遇”，二在“無所”，前者是人間發生的偶然，后者則是主體修養的必然。

“陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵”，在陸地行走，不要碰上兇猛的獨角獸與老虎，以避開猛獸的攻擊；在兩軍交戰之地，不要被堅甲利兵砍到，以免生命受到傷害。總說人生路上不要闖入名利圈與權力場的一級戰區，那是沒有退讓空間的生死惡斗。

“遇”是偶然碰上，故“不遇”僅是幸運，沒有必然的保證。倘若不幸碰上了，死亡即迫近眼前，故在“不遏”之外，另開“無所”。“兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃”，獨角獸的銳角沖刺過來了，老虎的利爪揮劈過來了，敵人的兵器砍殺過來了，卻赫然發現攻擊的對象已失去了形影。“無所”就是找不到可以沖刺、揮劈與砍殺的地方。

“夫何故？以其無死地”，此其原因何在？就在不要為死亡留下余地。這不是隱身的法術，而是心靈上不預留別人可以打敗我的空間。“無所”從“有所”來，“有所”在心知的執著，有了優越感與英雄氣，有了名利心與權力欲，在在成了我的弱點與致命傷，人家就可以輕易地把我打敗。心知不執著“生”，“死”即失去依附之所，“死地”從“生地”來，從“生生之厚”來，不壟斷“生”的資源，不求擴大自家的地盤，不搶盡天下的光彩，也就是不為死亡留下余地了。

以是之故，走在“出生人死”的人生道上，“善攝生者”的“善”，唯在無心自然而已！無心無知，無為無欲，一者可以“不遇”，二者可以“無所”，既不會碰上兇險，更立于不敗之地，籠罩心頭的死亡陰影也就永遠消散了。