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中國書法歷史悠久，誕生了很多名家宗師，他們成了后人學習的榜樣，若要問哪一位地位最高，影響力最大，非王羲之莫屬，“書圣”的稱號絕不是輕易就能獲得的。
王羲之精通篆、隸、楷、行、草各種字體，而且俱為當世第一，尤其在楷、行、草方面，更是有著劃時代意義，后人如果不臨摹他的法帖，幾乎就相當于“沒入門”。學界認為，王羲之的草書水平和影響力大于楷書，行書又高于草書。其筆法代表了“魏晉正統”。
王羲之行書《蘭亭序》，它是“天下第一行書”，也是王羲之最暢快盡興的作品。但是，這件作品并不適合初學者，原因有三個：其一，此作雖然精妙但是王羲之隨意揮灑之作，用筆、結構較為自由灑脫，但深究起來處處都是“陷阱”，一些一些細微的筆法很難完全研究透徹。
其次，想把《蘭亭序》學得通透，需要有一定的功底和大量的時間，這對于初學者來說難度太大，而且“神龍本”《蘭亭序》在勾挑筆畫處理時有瑕疵，如果不能注意區分，不僅學不到最地道的羲之筆法，還容易出現用筆累贅矯飾的缺點。
第三也是最重要的原因，《蘭亭序》歷來存在真偽之辯，這篇文章和書法到底是不是羲之所寫，存在爭議，特別是近些年考古文物的出土，更證明了在他生活的年代，還沒有完全成熟的楷書，更不會有這樣精妙的行書了。
所以說，唐代書法家想到了更為高明的方法，那就是集王羲之字匯編成新的作品，比如《集王羲之圣教序》《興福寺碑》等。而在唐朝還有一部集王字大作，它就是《行書道德經》。此作于唐朝末年完成并摹勒上石，可惜的是原碑已毀，拓本也一直在私人藏家手中保存。
這一藏就是1000多年，世人都認為它已經失傳了。直到清末，此作才終于現身，后輾轉進入臺北故宮博物院，因太過金貴，直到近些年才終于公開展出，它也是既墨跡《圣教序》后又一件王羲之行書大作。這部作品相比于《圣教序》更加精妙，有兩個明顯的優點：
其一，此作篇幅更長、字數更多，5000余字保存完整且重復字非常少，幾乎囊括了我們日常生活中能用到的字，堪稱“羲之行書大百科”。
其二，此作是集王羲之字的“大成之作”，它從羲之真跡、《圣教序》和《半截碑》中最精到的字來集成，比《蘭亭序》更可信，比《圣教序》更完備，相同字也注意區分，結構、章法排布自然，通篇氣脈貫通、一氣呵成。
唐太宗李世民稱贊王羲之的字“盡善盡美”，而這部行書《道德經》就是典型代表，筆法嚴謹豐富，用筆、結字細膩考究，蘊含著正統的魏晉筆法，是我們學習行書的不二之選。
而今，我們將王羲之《行書道德經》原作進行了超高清12色微噴復制，筆畫細節與真跡毫無差別，還特地制成一款經折裝供您選擇，非常便于您臨摹和欣賞。如果您感興趣，請點擊下方鏈接一觀！
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