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發(fā)布時間：2009年04月12日 來源：不詳 作者：不詳272 人關(guān)注 打印 轉(zhuǎn)發(fā) 投稿 佛教與儒教的異同 錄自印光大師文鈔 4、儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷。 復(fù)汪夢松居士書《增一》 欲為真佛，須先從能為真儒始。若于正心誠意，克己復(fù)禮，主敬存誠，孝友弟恭等，不能操持敦篤。則根基不固，何以學(xué)佛。選忠臣于孝子之門，豈有行悖儒宗，而能擔(dān)荷如來家業(yè)，上續(xù)慧命，下化眾生乎。佛法大無不包，細無不舉。世出世間，無一法不在范圍之中。 復(fù)四川謝誠明居士書《增二》 至謂以佛法助儒道，二法并行，俾一切人于世法為真儒，于出世法為真釋。若大通家，則禪凈雙修，而必以凈土為主。若普通人，則亦不必令其遍研深經(jīng)奧論，但令諸惡莫作，眾善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不廢居家業(yè)，而兼修出世法。雖似平常無奇，而其利益不可思議。 復(fù)安徽萬安校長書《增二》 盡性學(xué)佛，方能盡倫學(xué)孔。盡倫學(xué)孔，方能盡性學(xué)佛。試觀古今之大忠大孝，與夫發(fā)揮儒教圣賢心法者，無不深研佛經(jīng)，潛修密證也。儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷。以世無一人不在倫常之內(nèi)，亦無一人能出心性之外。具此倫常心性，而以佛之諸惡莫作，眾善奉行，為克己復(fù)禮，閑邪存誠，父慈子孝，兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相率而盡倫盡性，以去其幻妄之煩惑，以復(fù)其本具之佛性，非但體一，即用亦非有二也。此實也，所云佛化之儒宗，不過表示其實而已，有何不可。然在家學(xué)佛，必須深信因果，恪盡己分，戒殺護生，至心念佛，為決定不易之修持。所言恪盡己分，即慈孝友恭等。 復(fù)謝慧霖居士書十二《三二》 不學(xué)佛而不能知儒。不宏儒而無由宏佛。五倫三綱，皆菩薩六度萬行中事。 儒釋一貫序《增三》 是以古今聰明睿智之人，多皆學(xué)佛，因得佛之心法，而儒先圣人之心法，方得悉其底里。以儒者多主于事相，而不致力于悟明心性，若不得佛法為之先導(dǎo)，則自己之心，尚非所知，況圣人之心法乎。以故泥跡之儒，多辟佛教，以不知佛法雖為出世間法，亦復(fù)具足世間一切善法。舉凡倫常修齊之道，固已極力宏闡，毫善弗遺，遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，隨己職分，各盡其義，固與世間圣人所說無異。然世間圣人，只教人盡義盡分，佛則詳示其盡與不盡之善惡果報。盡義盡分，只能教于上智，不能普攝下愚。若知盡與不盡之善惡果報，縱屬下愚，亦必歆善報而懼惡果，雖不欲盡義盡分，亦必勉力盡義盡分矣。 古大人憂之，乘機破斥，使彼作此說者，與受其說之毒者，悉皆深知吾佛教人之所以然，不但與儒教不相悖戾，且大有發(fā)明儒教，輔弼儒教之至理極功焉。近來世道人心，陷溺已極，廢棄先圣之法，幾于無可救藥，凡屬憂世之士，莫不以提倡佛學(xué)為急務(wù)。以佛學(xué)注重明心，與因果報應(yīng)。果能明自本心，決不至于錯因果。果能不錯因果，決可明自本心。既得明自本心，則儒先圣人之心，如來之心，亦可因之俱知矣，此儒釋一貫之大旨也。 復(fù)李德明居士書二《續(xù)一》（民國二十四年）（原名炳南） 自佛教東來，大明因果輪回之事理，而后世南面稱朕者，亦不敢為。縱暴惡之君，猶欲為之，決不敢以此為榮，及以多為貴也。設(shè)使世無佛法，其人民孰能得其令終哉。吾固曰，因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)也。周安士曰，人人知因果，大治之道也，人人不知因果，大亂之道也。程，朱天資超邁，竊取佛經(jīng)之義以釋儒經(jīng)。又恐人學(xué)佛，特倡異義，謂佛所說之因果報應(yīng)，生死輪回，實無其事，不過藉此以騙愚夫愚婦奉彼教耳。且人死之后，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施。又神既飄散，又有何人復(fù)托生乎。此事在佛法中為極淺之事，在國家社會為極要之事。彼既提倡因果輪回為虛謬，則善無以勸，惡無以懲，徒抱定正心誠意，為教民治國之本。而不知無因果輪回，則正心誠意，與不正心誠意，有何分別，不過一空名而已。且實既無有，又誰顧此虛名乎。自此以后之理學(xué)，無一不偷看佛經(jīng)，無一不辟駁佛法。由不提倡因果，則治國治民治心之根本，反視作迂談謬見。數(shù)百年來，猶能維持者，尚有禮教之儀型在。及至歐風(fēng)東漸，則完全隨歐風(fēng)以披靡矣。以無因果輪回之根本，故致放僻邪侈，無所不為。在程，朱當(dāng)日之本心，乃借毀佛以護儒，而不知毀佛即成毀儒。如今五經(jīng)四書，乃成犯禁之書，而大小學(xué)堂皆不許讀，此明證也。儒，釋本同源，認(rèn)心性為身形之異端，而謀為滅除心性，則先滅身形矣。使二子有靈，當(dāng)不以己所說者為是，而悔無所及矣。 復(fù)慧龍居士書《續(xù)一》（民國二十一年）（即竇存吾） 儒道之衰，其源由于理學(xué)之破斥三世因果，六道輪回，俾善無以勸，惡無以懲，以致演出目下之現(xiàn)象，實乃理學(xué)之學(xué)說導(dǎo)之也。欲振興儒宗，當(dāng)以躬行孝慈友恭為事。（天下之亂，均由為父母者，不知教兒女所致。故慈之一字，舉世皆不識其真相，使其真知，世自太平矣。） 5、儒佛正本清源之道 復(fù)高邵麟居士書《增一》三 安士全書，實為古今第一融通儒佛心法，詳示因果報應(yīng)，及修持方法之導(dǎo)俗奇書。宜常翻閱，庶無疑不釋，無行不謹(jǐn)矣。 人字發(fā)隱《續(xù)二》（民二十七年為一弟子說） 人者，盡也。盡儒教倫常之道以敦倫，盡佛教心性之道以證心，故名為人。 復(fù)蔣德澤居士書《三一》 若不敦倫等，則凡三皈五戒之氣分也無，便是儒釋二教之罪人。 復(fù)許煥文居士書一《三一》 讀佛經(jīng)書，不可依儒者讀儒書之態(tài)度。今之儒者，完全不知敬書，故致世無真儒。 康母往生紀(jì)念冊發(fā)隱《增四》（為康寄遙作） 為人子者，父母之德，固宜表彰。其表彰之法，注重躬行。必須克己復(fù)禮，閑邪存誠。知過必改，見義必為。明因識果，戒殺放生。諸惡莫作，眾善奉行。生信發(fā)愿，持佛名號。自行化他，同生凈土。能如是者，人縱不知其父母之德，而以景仰其人之德，并景仰其父母祖宗之德。以為潛修已久，故有如是之令嗣。否則縱父母祖宗有懿德，人所共知。因其人不肖，人必疑其父母祖宗雖有懿德，或復(fù)兼有隱惡。否則懿德之門，何為出此不肖之子孫耶。以是知立身行道，即為表彰父母祖宗之德。為人子者，宜何如主敬慎獨，躬行實踐，以期無忝所生也。至于名人之挽誄志銘，乃末事耳。康母之德，具見于挽誄志銘，故不復(fù)贅。吾欲康子以孝親之心，善守父母之遺體。勿令一言一動，一起心動念，稍違正理，以失孝道。語雖似乎寬泛不貼，實為儒釋正本清源之道。 復(fù)趙蓮洲居士書《三二》 養(yǎng)氣寡欲二歌，詞理圓妙，實有益于身心性命之作。然近世儒者，不于躬行上用功，專以空談為高尚，則成說食數(shù)寶之流。縱說得滴水不漏，亦只成戲論而已。不敢謂閣下與此輩同，然亦未必決不與此輩同也。所幸者，既有信心，當(dāng)勤念佛。煩惱現(xiàn)前，立使消滅。能如是養(yǎng)氣，則氣不至餒。如是寡過，則過可漸無。捨念佛以言養(yǎng)氣寡過，終非究竟之道，而且費力。故知念佛一法，實為儒釋一貫之道。若不以此法自修，而欲求得儒佛心法，難之難矣。以其只有自力，無佛加力故也。 |
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