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太平天國歷史干貨為主 有深度不枯燥，歡迎關注  前言：在紹興與諸暨兩地之間，有一座包姓人聚居的包村，包村三面環山，只有西面是湖泊，村民生活平靜詳和。 就是這座包村，在1861年11月至1862年7月之間，與當時控制浙江的太平天國發生激烈武裝沖突，包村村民在一位叫包立身的農夫率領下，組織起數千人的“東安義軍”對抗太平天國。 這隊“東安義軍”居然打退太平天國連續五次進攻，到第六次，太平天國分別從紹興、寧波、金華三個方向派出五王、十多萬大軍包圍包村，采用絕水源、掘地道的方法終于攻破包村。包立身全家死，包村上下據說死于這場戰役的達一萬多人。 包立身出身并非官僚地主，為何領導村民對抗太平天國？太平天國為何在小小的包村對付一群農民都栽了如此大的跟頭？正如簡又文先生在《太平天全國史》一書中所說：“包村之抵抗太平軍為整個戰役中一奇事大事，不可不特為之紀。”這篇文章就來談談包村之戰。 農夫領導村民對抗太平天國 組織地方鄉勇團練對抗太平天國，這在整個太平天國運動期間十分常見。這些地方武裝的組織者，多數是當地的官僚地主鄉紳，畢竟以階級斗爭的觀點來看，這些人為保住身家性命財產田租，這樣做十分正常。 包立身的出身，卻只是一介農夫，當時也只有20多歲年紀，不要說官職、功名，連字都識不得幾個。清廷收復浙江后，護理浙江巡撫蔣益澧曾經專門調查包立身事跡，上奏中說明“包村民包立身，一農夫耳”。時人記載也寫明包立身是普通農家子弟，而且“性樸魯”。到現代，有資料將包立身寫成“賭徒”，要將他往流氓無賴那一邊靠。無論怎么評價，包立身是地道農家子，出身微末，身邊的包家親人，同樣是下層民眾。 1861年10月29日，太平軍占領諸暨縣城，11月1日，占領紹興府城，包村附近兩座大城市都落入太平天國手上，太平軍分派人手平定附近村鎮。 太平軍來到包村，宣布委派鄉官，要求村民效忠天朝，同時每一戶都要編造門牌。 實事求是地說，門牌是太平天國后期一項弊政，因為門牌不是白給，是要交錢的。“每戶給一牌，索番銀一元”，如果不交，全家人都會被看作奸細。同時要求各村進貢，無論糧食財帛豬雞等等都好。 關于包村如何開始與太平軍對抗，有兩種說法，一是包立身當時就站出來，拒絕編領門牌，指責帶隊軍官“數其罪而殺之”。二是包村村民決定用牛酒向太平軍進貢，包立身勸不動，就在當天晚上攜刀入諸暨縣城“殺鄉官于通衢”，后再殺一軍官，用死者身上的血寫下“殺人者，東安立身也”向太平天國宣戰。 這兩種說法，感覺第一種更符合實際，第二種完全是綠林好漢一般的所為，實在夸張。 既然扯旗對抗，包立身組織起村民，自稱“東安義軍”，以“東安忠義”四字為四大營，每大營再分四小營，分別負責包村四個方向，全體穿白色衣服，包立身本人也是一身白衣白巾。 包立身以五色旗指揮全軍，自身以白旗為號，他自稱統領，自號“先生”。包立身之妹包美英能手持雙刀，經常領隊巡邏，村民都稱之“英姑娘”。 除了作戰單位，“義軍”還設有文案、支應等局，負責文書與后勤工作。 前邊說過包村地理位置三面環山一面臨湖，放在農業生產上可能不利，放在軍事上則是易守難攻之處。“義軍”在村外筑土墻，設崗哨，出入的人皆需要持符驗證，再廣儲軍械，在險要處設立機關陷阱。 可以看出“東安義軍”組織十分嚴密，遠勝其他民團鄉勇，與金田起義前后的太平天國不相上下。  包村所在位置，在紹興與諸暨兩城中間（地圖可點擊放大）——譚其驤主編《中國歷史地圖集·清時期》 以魔法對抗魔法？ 或者會有讀者問，包立身就是一介農夫，沒有錢財犒賞村民，也不能封官許愿，年紀又那么輕，談不上“德高望重”，憑什么讓那么多村民相信他追隨他？ 包立身有自己的一套，就是神化自己，利用當時村民普遍的迷信心理。 據傳說包立身年幼時經常深入深山，問他去什么地方，就說：“就吾師斗子巖。”斗子巖不是人名，是山上一塊像門一樣的巖石。和一塊巖石能學到什么？原來這道石門可以打開，后邊是一處神仙洞府，“樓、閣、院、宇，迥非人世”，內中有一仙人，名“白鱟仙人”，包立身自稱在此學會奇門遁甲之術。 包立身的“神仙師父”，除了“白鱟仙人”，也有“白吟仙人”“白鶴真人”等多種說法，包立身就把“師父”尊為教主。 包立身平時持齋茹素，經常穿純白道士服焚香打坐，左右侍者氅衣負劍侍候。偶爾白衣披發，走罡步舞劍，喃喃念咒。真是一副出家修行人的派頭，村民稱他“包神仙”。 “神仙”光有架勢沒有用，必須有些“真本領”，不然村民根本不會信。 “包神仙”據說為村民預測吉兇、預告天氣情況，頗為靈驗，而主要的“神跡”據記載還有以下幾項： 一是某天正在打坐的包立身忽然間說：某處有數人衣某色，操何業，可縛之。村民依言果然抓住幾個人，一查，真是太平軍派過來的間諜。 二是在與太平軍作戰時，下令：某某當在先，某某當在后。又或者說：今日當以某器械往。按照他的說法，果然獲得勝利。 最玄乎的一條，是某天與太平軍作戰時，有人報告：“賊近矣。”包立身不理。再有人報告：“進外城矣”。還是不理。等到太平軍進了內城。包立身持刀帶領眾人沖了出去，“賊皆癡立若木偶，乃盡殺之”。 以上這些“事跡”或唱雙簧或鬼扯，更有可能是事后添油加醋，無論如何，確實唬住了迷信的村民，讓村民甘心跟隨“包神仙”對抗太平天國。 清廷在事后曾經委派時任浙江巡撫的左宗棠調查所謂“神跡”，左宗棠回復：“至諸暨縣民包立生（身）聚眾殺賊，頗著戰功，然傳聞異詞，未敢遽信其真可倚任，容俟查明隨時復奏。” 當時人評價：“世俗所傳種種神奇，舉不足信，被圍后以越人好誕信鬼、托言神仙以鼓勵人心則有之，實非別有所挾持也。”這段話可謂說到點上。 參考當年拜上帝會的崛起，包立身這一手，頗有些“魔法對抗魔法”的意味在里邊。  包村流傳的包立身畫像，為一老者。實際上包立身死時才20多歲，畫成老者更多是村民“包立身未死逃脫"的寄托 五次擊退太平軍 包立身除了利用迷信，身邊還有有學識的讀書人指點。“東安義軍”曾經發表過一篇《包立身討粵匪檄文》，原文較長，現摘錄部分： ……今粵匪號稱長毛者，自去冬寇浙西幾千里，擁烏合逃亡之眾，恣意焚掠，痛毒蒼赤。所擾之境，胔骼膏刃，墟村蕩煙，婦女被淫，老弱填壑。修酷之狀，直使天地變，鬼神無權。雖窮奇饕餮，蔑以方茲。加以毀棄廟社，蹂躪圖書，污蔑谷米，破裂器皿，九頑殘兇，構之尤擢發難數。……此真人人所椎心泣血，恨不能報復于旦夕者也。爰舉旗，誅殛梟獍。質神明以簡戎行，士聯卒以正心術，不揣蕞爾，眾志成城。……我拔軍中之白幟，定斬蚩尤。有天命者，任自為之。……倘有反顏事仇，剝削鄉庶，直狗彘之不如，為神人所共憤，當不如是耶？嗟乎！…… 這篇檄文，絕非包立身這種文化程度的人能寫出來，作者署名“杭州王小鐵”，也即王堃。王堃是鄉試舉人，曾游歷諸暨并到包村訪問，期間寫下這篇檄文，后因故離開包村（原因下文會提到）。 包立身公開對抗太平天國，吸引了不少鄰村鄰鎮的富戶與讀書人前來響應，其中不乏略懂兵法了解太平軍者，為對抗太平軍出謀畫策，從太平軍前幾次征討的失敗中可見。 從1861年12月4日開始至1862年5月，太平天國前后派遣軍隊6次征討包村。其中前兩次規模并不大，只有數千人。 第一次進攻，剛好大霧，包村設伏于道將其擊退。第二次，包村堅壁清野，以逸待勞，等到太平軍松懈將其擊潰。 第三次是紹興守將陸順德親自率萬余人前來，包村再次設伏于道擊退太平軍。 太平軍也曾經在村外設伏，派百余人入村詐敗誘敵，被包立身識破，殺退誘兵后不追。 用小股兵力誘敵進入口袋是太平軍常使用的戰術，與其說被包立身一眼識破，不如說他身邊有熟悉太平軍戰術的人在提醒。 第四、第五次，太平軍兵力有所增加，這兩次“義營”得到附近民團“勝義軍”的相助，采用夾擊戰術擊敗太平軍。 小小一個包村，太平軍屢攻不下，有人稱：“賊每攻包村，皆涕泣訣別，其畏憚如此。”這未必可信，然而包村確實令太平天國顏面盡失。  集合準備作戰的太平軍——電視劇《太平天國》劇照 包村被破，全村身死 1862年5月，太平天國從金華、紹興、寧波三個方向，集中五王十余萬大軍圍剿包村。五王分別是侍王李世賢、戴王黃呈忠、梯王練業坤、首王范汝增、來王陸順德。其中黃、練、范三王剛從寧波退下來，李世賢則不顧左宗棠部楚軍與福建清軍正反攻浙江，也要先帶隊北上解決包村，立誓“不破包村不還”。 這次太平軍吸取了前幾次失敗的教訓，穩扎穩打，先攻破包村外圍工事，步步深入。包立身帶領“義軍”利用地利死守。 當時正值夏天，久旱無雨，被包圍的“義軍”全賴一條水道供水。太平軍將領周文嘉獻計，可以斷絕這條水道，讓包村不戰而潰。 周文嘉的計策被條納，他帶人成功找到并阻斷水道，再斷絕糧道，包村飲食斷絕。加上時疫橫行，包村小小一條村聚集上萬人，疫病傳播更速。包立身無法求雨也無法去疫，“法術”不靈，“義營”士氣低落，被攻破只在頃刻。 太平軍加緊挖掘地道通入村內，7月27日，地道挖通，太平軍大舉攻入村內，包立身與包美英率軍殺出重圍，在附近山上被追軍追上，包括兩人在內，一家十七人全部被殺。 包村據說死于此役者有十數萬，這個數字明顯夸張，根據蔣益澧上奏，包村死者“官紳男女統計一萬四千七十七名”。這些人中，除了包村村民，還包括鄰近府縣前來投奔的有錢富戶，到現在當地仍然有民謠：“吃個油，穿個綢，逃到包村來殺頭”。 小小一個包村，拖住太平天國十數萬大軍2個多月時間，加上前5次攻打失敗，足見太平天國軍隊戰斗力下滑之嚴重。三個主要戰場，蘇南、天京、浙江都受到此戰嚴重影響。單以浙江計，有統計在李世賢圍攻包村期間，左宗棠趁機收復20多座府城縣城。 包村失陷一年多后幸存者才進入村中清理，于村中心建忠義祠，建石屋五間疊放尸骨。 有說法太平天國在一年后才容許他人進入村內，實際上太平天國在當地的統治半年后就結束——諸暨在1863年3月12日、紹興在3月15日被清軍收復。包村之所以一年多后才重新有人進入，只能認為是浙江戰亂實在太過殘酷，即使太平天國退走，人煙與秩序仍然在半年多之后才漸漸恢復。  正在挖地道的太平軍——電視劇《太平天國》劇照 包立身的野心 現在回到最基本的問題，就是包立身為何率眾對抗太平天國？目的何在？是太平天國施政原因？是彰顯對清廷的忠誠？恐怕沒那么簡單。 要說太平天國施政原因，當時太平天國剛平定諸暨不久，還在編排門牌階段，并未施政，“政策失誤”實在談不上。 在清廷長期對太平天國的妖魔化宣傳下，當地老百姓肯定對其有所畏懼。同時太平天國在浙江的統治確實存在問題，諸暨到今天還流傳民謠“一副長毛相，遲早要殺頭”，可見太平天國在浙江的統治人心并未安定。 包立身領導“義營”，是出于對太平天國的敵視，卻并非基于對清廷的忠誠。曾有人進入包村，吹捧包立身如同湖州趙景賢一樣忠于清廷（趙景賢，舉人，率湖州團練對抗太平天國，被清廷授予按察使銜，太平軍破湖州后被俘殺）。包立身卻回答：“彼為清朝耳，予守包村土地，為國為民，予無滿洲守土責任也。” 包村的檄文，雖然攻擊太平天國，但沒有攻擊其反清反滿，也沒有宣揚對清廷的忠誠。撰寫檄文的王堃進入包村的目的就是勸告包立身聽從清廷統一調遣，與其他團練武裝一起對抗太平天國，包立身沒有答應，王堃因此離開。 包立身的立場，當時就有人看透，認為其“身有異志，不以朝廷為念。”歸根到底，包村對抗太平天國帶有很強烈的宗法家族色彩，是結寨自保。說他野心很大，想效法洪秀全利用宗教來起事也不算過分。只是他選擇的時間、時機與地點，都是錯誤的，用了一村人的性命來陪葬。 明白包立身集團的特點，或者能夠理解太平天國為何寧愿犧牲正面戰場，置清軍大舉進攻于不顧，也要先滅掉包村。原因在于太平天國不容許有人挑戰新建立的鄉村秩序，更不容許轄區內有第二個“自己”出現，這個“自己”利用的是明令不容許存在的民間宗教信仰，更是太平天國絕對不能容忍的。 |
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